一、终南山禅诗
1、赏析：隙中驹，石中火，梦中身。苏轼连用三典，告诉我们人生短促，为了蝇头微利，费尽精神，在这如梦一般短暂的人生里，实在是可笑。
2、欲投人处宿，隔水问樵夫。
3、现前一段西来意，一片西飞一片东。
4、安乐公主造定昆池四十九里，直抵南山，拟昆明池。累石为山，以象华岳，引水为涧，以象天津。(唐张鷟《朝野佥载》卷三)
5、表达的思想感情不同
6、第八句“偶然值林叟，谈笑无还期”，偶然遇到林间的老人，笑谈到忘记回来的时间。正因处处“偶然”，所以处处都是“无心的遇合”，更显心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。叟，是指尊贵的长者(指本来面目)，因为六地菩萨是名叫现前地，本来面目在六地菩萨才能完全显现出来，而如不能把本来面目永住着，只能在偶然时才能显现尊贵的本来面目。见了志同道合的老人(本心)的兴奋心情，有如见了知己，谈笑间忘记了还期。
7、绝无过客问奇字，只有闲云到野亭。
8、④值：碰到。无还期：没有一定的时间。
9、值：遇到。叟(su)：老翁。
10、夜来八万四千偈，他日如何举似人？
11、料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
12、每看辋川画，起予商可言。(北宋文彦博《题辋川图后》)
13、第四句“兴来每独往，胜事空自知。”就像是美好的事在前面，独自到那里去享受。胜利顺心值得庆贺的事，空为自已个人知道。因为之前已经开悟懂得称性起修了，因此高兴而好要之心去起修，但心是独自而不黏上修行之事。如能随着修之缘，但心是无有变化，而能独自往来，随缘而不变。虽然在修行过程中有胜善美好的境界，但内心深知一切法都是缘起幻有的，不变而随缘。能在兴来时，及胜事时都能保持清醒和净心，也就是说，能在顺境中而保持不生起一切妄念,忍辱圆满了。在菩萨地上是第三地菩萨果位，发光地菩萨。所以这一句，主要是描述他的修行成就。
14、终南山又名中南山、周南山，简称南山。终南山西起陇山南端的对岸，东至华山之东的潼关。它的主峰，周代在宝鸡太白山。其正北处的平原，史称周原，周朝的发祥地。到了秦朝，秦始皇营造都城咸阳，朝南修筑高架桥，纵穿渭河，直达圭峰之巅并修坛祭天。圭峰号称南山，秦朝时是终南山的主峰。到了西汉和唐朝，终南山主峰变成了汉唐长安城南的太乙峰。唐代诗人王维《终南山》“太乙近天都，连山到海隅”，写的就是这座山峰。
15、玉棺启见佛指骨，曾使唐皇泪盈目。
16、《终南山》：开元二十九年(741)至天宝三年(744)之间，王维曾隐居于长安附近的终南山，这首诗大概是诗人隐居终南期间的作品。
17、艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思。作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。
18、表达的思想感情不同
19、“明”字当然下得好，但“霁”字更重要。作者写的是从长安遥望终南余雪的情景。终南山距长安城南约六十华里，从长安城中遥望终南山，阴天固然看不清，就是在大晴天，一般看到的也是笼罩终南山的蒙蒙雾霭；只有在雨雪初晴之时，才能看清它的真面目。贾岛的《望山》诗里是这样写终南山的：“日日雨不断，愁杀望山人。天事不可长，劲风来如奔。阴霾一似扫，浩翠泻国门。长安百万家，家家张屏新。”久雨新晴，终南山翠色欲流，长安百万家，家家门前张开一面新崭崭的屏风，非常好看。唐时如此，现在仍如此，久住西安的人，都有这样的经验。所以，如果写从长安城中望终南馀雪而不用一个“霁”字，却说望见终南阴岭的馀雪如何如何，那就不是客观真实了。
20、寂寂的释义：形容寂静。《空山寂寂》是一部将禅画诗曲集于一体的佛曲专辑，禅意十足。由巫娜、侯长青、曹杨等一些年轻有为的作曲家和演奏家改编或创作的作品，以古琴和箫为主。请出两位山野高人的脱俗之作为这些禅曲增色。两位高人其一是以禅诗著称、隐于厦门五老峰下南普陀寺的戒贤法师;其二是以禅画闻名、隐于终南山下佛家庄的法清法师。此二人同出当代高僧妙湛上人门下。
二、禅宗终南山
1、法演禅师最初参礼白云禅师的时候，也是不明白这如意珠到底藏哪儿了，所以就举出这段公案向他请益。哪里知道刚一举完这则公案，就遭到白云禅师的大声地呵叱。这一呵叱，当下法演禅师就开悟了，随即写下诗偈，呈送给白云禅师，内容如下：
2、风水讲究“五音姓利”。即按照五行学原理，把姓氏的读音以角、徵、宫、商、羽五音分别配东、南、中、西、北五方，进而确定住宅大门的朝向。比如隋朝皇家姓杨，杨姓商音，大门要朝西而不能朝南，因为南方属火，商音属金，火克金呈凶象。展子虔《游春图》三个建筑群的大门，统统朝西，无论户主是皇室成员还是下野官员，都能体现皇家风水的要求。前者是顺应，后者是尊崇。
3、九里溪头晚雨晴，松风瑟瑟水泠泠。
4、太乙近天都，连山接海隅。
5、三论宗草堂寺，始建于后秦，鸠摩罗什译经处，位于终南山圭峰之北。
6、宽泛地讲，禅宗无论南宗还是北宗，都是出世的。南宗始祖王维画世外山，画的是出世的心境；北宗始祖李思训画海外山，画的是避世的心境。李思训《江帆楼阁图》的地貌、植被与建筑，更像终南山。它甚至可视为展子虔《游春图》左段的变体。汉传佛教八大宗派，七大宗派都同禅宗的北宗一样，讲究渐修渐悟。除了禅宗和天台宗，六宗祖庭都在终南山至唐代长安一带，罗列如下：
7、赏析：世间万事万物都遵循着因缘和合，相互相生的道理。琴自己不能发声音，指头之间也不能发出声音，只有二者合才能奏出美妙的音乐。
8、这是晏殊词中最为脍炙人口的篇章。此词虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。词之上片绾合今昔，叠印时空，重在思昔；下片则巧借眼前景物，重在伤今。
9、节奏形式是严格的两个双音步加一个单音步，并且单音步只能出现在句子的中间或者末尾，不能出现在开头，两个相邻的双音步的平仄必须相反。
10、在寻访香积寺的过程中，我们错把香山寺当成香积寺，结果发现了这么一个非常朴素的寺院，守护香山寺的是一位从小就生长在山上的修行者，他今年已经74岁，他就这样一生奉献给了大山，奉献给了香山寺，这是一次不期而遇的寻访。当我们经过他的时候，并不知道他就是我们要寻访的香山寺，结果到了更高处遇见了一位80多岁的老奶奶他告诉了我们香山寺就在下方，我想这或许才是隐的真正含义，他在你面前，你却看不到他的存在，这才是大隐啊！
11、闲云不系东西影，野鹤宁知去住心。
12、蜚声当代禅林的《寒山僧踪》全文如下：夜客访禅登峦峰，山间只一片雾朦胧。
13、“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话(见《归去来辞》)。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”(《诗境浅说》)这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”
14、丹青王右辖，诗句妙九州。袖手南山雨，辋川桑柘秋。(北宋黄庭坚《摩诘画》)
15、五言律诗四个基本句式
16、古代诗坛有禅诗，画坛有禅画。禅诗讲究言外之意，禅画讲究画外之意。所谓“跳出三界外，不在五行中”，其中五行是儒家和道家道教通用的思维框架，三界指佛经所说的欲界、色界和无色界。两者都是禅宗力图超越的境界。历代文人画中的山水画，正是以此作为最高追求。唐代王维与张璪、五代荆关董巨、宋代范宽与米氏父子、元代赵孟頫、明代董其昌、清代四僧，都有类似的意向。
17、净业寺是中国佛教律宗祖庭，位于陕西省长安县终南山北麓之凤凰山(亦称“后岸山“)上，距西安市约35公里。净业寺始建於隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗发祥地。也是国务院确定的142座汉族地区佛教全国重点寺院之一。凤凰山山形如凤、地脉龙绵、山势奇古高峻、林壑幽深。净业寺踞处山腰，坐北朝南，东对青华山、西临沣峪河、南面阔朗，可眺观音、九鼎诸峰，是净心清修的道场，现任方丈为本如师。
18、这首诗把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，何等自由惬意，这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。
19、因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
20、水月镜花，心念浮动，空不异色，色不异空。
三、终南山禅修
1、隐居终南山的王维与范宽，尤其受到历代文人墨客的推崇：
2、这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，何等自由惬意，这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。
3、①王维(701年－761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。
4、(唐)王维《辋川图》局部，绢本设色，8×46cm，日本圣福寺藏
5、晚家南山陲(chuí)。
6、赏析：人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，就像是随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。它在这块雪地上偶然留下一些爪印，然后又不知道飞到哪里去了。
7、按：30年来持续披阅古籍，浏览考古报告和文物，深度窥视中国美术这个尚未破解的大黑箱，其整体框架和一些局部在我眼前变得清晰。鉴于友人祝斌、邹跃进、黄专先后去世，倍感生命无常，不知何时会突然中断，紧迫感变得强烈。《画刊》开辟“古史钩沉”栏目，使我有机会整合涉及美术的各种知识碎片，从文艺表征的色彩开张，再铺排关于工艺美术、雕塑、建筑、书画及其理论的新见解，凡是推倒陈说或前人未曾涉猎、未曾详述的议题，言必有据地道来，了却自我觉悟之外的一桩心愿。
8、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
9、③开元九年(721年)中进士，任太乐丞。
10、功成积劫印文端，不是南山得恐难。
11、已知最早的假山实体，出土于洛阳唐朝上阳宫遗址。上阳宫建于唐高宗上元年间，武则天晚年移居此宫。宫内假山叠垒在人造的水池岸边，呈高低错落之势。武则天的女儿太平公主也曾指派人建造园林，用奇形怪状的石头堆砌假山。韦皇后的女儿安乐公主更加张扬，营造定昆池，假山水从长安城郊一直修到终南山。
12、(北宋)范宽《溪山行旅图》，绢本设色，103×203cm，台北故宫博物院藏
13、其为状也，攒怪石而岑崟。其东则峰崖刻划，洞穴萦回；其西则翠屏崭岩，山路诘曲。现蓬莱图万重于积石。(唐宋之问《太平公主山池赋》)
14、(宋)贺铸《题毗陵僧舍二首之二》原文选段：古寺不挂寰瀛图，终南山翁何处bai至。释义：古老的寺庙没有悬挂着全国的地图，终南山的那个老翁哪儿来的呢？du(唐)杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》原文选段：尚怜终南山，回首清渭滨。释义：我留恋巍峨的终南山，还要回首仰望清澈的渭水之滨。(唐)吴筠zhi《翰林院望终南山》原文选段：幸见终南山，岧峣凌太虚。释义：有幸能dao够见到终南山，山高的快要逼近天空了。(宋)王中立《杂诗四首》原文选段：贪看终南山色好，不知红日下前峰版。释义：我贪恋这终南山的风光，不知不觉太阳就要落山了。(唐)齐己《题终南山隐者室》原文选段：终南山北面，直下是长安。释义：终南山的向北方向，直接权下去就是长安城。
15、造化有功力，平分归笔端。溪如水后听，山似烧来看。立意雪髯出，支颐烟汗干。世间从尔后，应觉致名难。(《陈式水墨山水》。陈式，唐文宗时人)
16、(隋)展子虔《游春图》左下角局部
17、楼上的虽然简洁，也有一定道理。汉唐之治，百姓生活好了，精神文明也很发达，文化人关注的就送世俗转到了精神层面。佛教作为与俗世烟火最接近，最深入浅出的宗教，也就成为文人雅士关注的主题。
18、“行到水穷处，坐看云起时”，水穷处指水源之处，这地方再往上就没有水了，讲作者领悟禅宗向上至理的情境，清净寂然，不着不染，任从世事纷纭，英雄西烟而不著不动。
19、《终南山》：描写咏叹终南山的宏伟壮大，表达作者通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理。
20、尝闻雪满秦山图，天机貌画终南真。(元王恽《秦山图》)
四、终南山禅修寺院
1、第六句“行到水穷处，坐看云起时”，是说随意而行，走到哪里算哪里，不知不觉间，竟来到流水的尽头，看是无路可走了。可是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，于是索性就地坐了下来，观看云彩变幻。
2、下方田地虽平坦，难及山家无点埃。
3、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。(王维《鹿柴》)
4、助印《禅露》，培植福报，功德无量。
5、这首诗的意思是：一个小孩看见山的前面有一片闲着的田地，就叉着手(古代一种礼节)问他的祖父说：“这块田是谁的？为什么没有人耕种呢？”祖父回答说：“这块地不断地被人买来卖去，所以就荒废啦。要等到真正怜惜这片好田地的人来，这块田地才会有人耕种啊。”
6、香积寺寺名取自《维摩诘经·香积佛品》，是说上方界有国名众香，佛号香积，一切皆以香作楼阁，苑园皆香。寺名如此，当为佛教胜地。
7、闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。
8、对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统不相称，从而持否定态度。王夫之辩解说：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”(《姜斋诗话》卷二)沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”(《唐诗别裁》卷九)
9、荆关以后世有人，几人能写山水真。(元鲜于枢《范宽雪山图》)
10、最后一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性：“行到水穷处”自然又是偶然。“偶然”二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于我们了解王维的思想是有认识意义的。
11、往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。
12、诗人选用“响”和“景(影)”二字大有深意，《大品般若经》中著名的“大乘十喻”就有诸法“如响”“如影”二喻，这恐怕不是偶合。清人徐增《而庵诗话》称“摩诘精大雄氏(即佛陀)之学，篇章词句，皆合圣教”，指出王维诗暗含佛学思想的特征。因此可以这样说，这首诗的用意不只是为了显示晚山的空灵景致，而且着力于暗示这些声响光影，不过都是不可扪摸、转瞬即逝的幻觉，这与禅宗尊奉的《金刚般若经》所谓“凡所有相，皆是虚空”合若符契。当人语的回响沉寂于空山之后，当返影的光彩消融于青苔之上，一切又归于静止和寂灭，这才是永恒。
13、知是平泉是辋川，水光林影共悠然。此中真趣谁能辨，吏隐云间一散仙。(元丁鹤年《水光林影图》)
14、是中国传统诗歌的一种体裁，属于近体诗的范畴，发源于南朝齐永明时期，其雏型是沈约等讲究声律、对偶的新体诗，至初唐沈佺期、宋之问时基本定型，成熟于盛唐时期。全篇共八句，每句五个字，有仄起、平起两种基本形式，中间两联须作对仗。代表作品有李白的《送友人》、杜甫的《春望》、王维的《山居秋暝》等。
15、中国山水画的兴起，同帝国政治有关。中国古代农业文明依赖水与土。山是土地的标志，也是水的源头。帝王祭祀山水，同祭祀上帝和祖宗一样隆重。统一中国或有雄才大略的帝王，功成名就之际，往往会在泰山举行封禅活动。封是谢天，禅是谢地。武则天造字，“地”字改写为“埊”，显示出山水是大地的象征。中国山水画不同于欧美风景画，正是在于它独特的农业文明背景形成的意蕴。这类意蕴隐含的文化内涵，本文归纳为六项，都同终南山有关。
16、眼睹数层金光润，手撑一片玉光寒。
17、禅诗是中华文化奥库中的宝贵遗产，又是古代诗歌园地中的一畦奇葩。禅诗园选有充满禅理、禅趣的禅诗100首，将其刊刻于“古木”、“奇石”之上，以供品读。游人徜徉其间，读之唇齿留香，诵之心旷神怡，思之达观人生。
18、何事山中闻弈棋，颜如丹渥鬓如丝。不将白眼看浮世，且向山中歌紫芝。歌紫芝，心荡荡，嬴秦残忍知不知。若无张子房，安肯出彤墀。(明张志宗《四皓弈棋图》)
19、偶然值林叟，谈笑无还期④。
20、思王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。
五、终南山禅修班2020
1、祖咏不仅用了“霁”，而且选择的是夕阳西下之时的“霁”。他说“林表明霁色”，而不说山脚、山腰或林下“明霁色”，这是很费推敲的。“林表”承“终南阴岭”而来，自然在终南高处。只有终南高处的林表才明霁色，表明西山已衔半边日，落日的余光平射过来，染红了林表，不用说也照亮了浮在云端的积雪。而结句的“暮”字，也已经呼之欲出了。
2、这首诗写的是诗人在黄昏时分独坐于空山密林中的瞬间感受。整个境界是那么静幽淡雅，散发出一股清气，似乎一切喧嚣和热闹在这里都消失于无边的空寂之中。值得注意的是，诗人为了表现深山静景，却偏要写偶尔可闻却不见其人的话语，点缀一抹深林返影微淡的光彩，用声音和光影来突出空山的静谧幽深。这种写法固然可以用动静相形、喧寂相衬和光色相配的艺术辩证法来解释，但是诗人的感受不止于此。这“人语”在空山无人的背景里若真若幻，跫然而响，杳然而逝，是寂中之音，空中之音。这“返景”之“景”读作“影”，是夕阳透过深林的反光，若有若无，闪烁明灭，如海市蜃楼，镜花水月。
3、“竞利奔名何足夸，清闲独步野僧家。
4、《画刊》∣彭德：五色神异录
5、不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。(王维《过香积寺》)
6、终南山别名太一山、太壹山、太乙山、地肺山，带有道家和道教文化的印记。公元前6世纪，道家鼻祖老子前往终南山楼观台隐居，途中所著《老子》，对中国水墨画、山水画、文人画影响至深。大象无形、计白当黑等观念，启迪了水墨山水画的造型与留白。西汉建国之初，一直到汉文帝，无不崇尚道家。汉武帝时的精神领袖是董仲舒，他的《春秋繁露》，字里行间洋溢着道家的用语。在终南山南坡的汉中盆地，是东汉末年道教兴盛的地方。终南山是道人称颂的洞天福地，道教北五祖中的钟离权、吕洞宾、刘海蟾以及全真教创始人王重阳均在终南山修道布教，因而有“自古神仙出终南”的说法。
7、(隋)展子虔《游春图》，绢本设色，43×5cm，故宫博物院藏
8、有人问我西来意，尽把家私说向渠。”
9、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
10、说起法演禅师的开悟，得先从南泉摩尼珠公案说起。
11、“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张。但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实？然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。
12、净土宗香积寺，创建于唐高宗永隆二年，位于长安城西南神禾原，面对终南山。
13、山漠漠兮谷逶迤，中有二士形容饥。耻食其粟隐于斯，终然饥死兹山下。(元范梈《首阳山图》)
14、晋代以下，画家常以园林艺术作为题材。如东晋史道硕《金谷园图》，唐代尹继昭《姑苏台图》、李升《滕王阁图》《避暑宫图》，北宋周文矩《阿房宫图》、郭忠恕《明皇避暑宫图》《山阴避暑宫图》《行宫图》等。园林中的人造假山多利用现成的太湖石，或用别的石料堆砌为峻峭险绝、奇形怪状的模样。欣赏太湖石的记录最早是隋代丞相牛弘，此公为官清廉，可是对别人进贡奇石却不谦让。他的奇石北面都刻着他的名字，并且标明石头的等级。等级分甲乙丙丁四品，每品分上中下三级。
15、殊华岳之削成，异罗浮之移所。含仁自下，带崄非崇，分上林之卉木，点重峦之翠红。纤尘集兮朝岭峻，宵露晞兮夕涧空。影促圆峰三寸日，声低叠嶂一寻风。蝶留粉于岩端，蜂寻香于岭际。虽蓬瀛之蕴奇，故未留于神睇。(徐贤妃《奉和御制小山赋》)
16、王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。
17、此诗大约写于公元758年(唐肃宗乾元元年)之后，是王维晚年时期的作品。王维晚年官至尚书右丞，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。
18、此次常明书院吴老师参访了终南山的几个千年古刹。
19、译文巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边。白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见。中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？
20、以隐逸为题材的作品，代不乏人。宋代以前，卫协、李思训、王维、孙位、关仝、董源、李公麟都有作品传世或见于著录。南宋以后，不胜枚举。画坛隐居终南山的名流，首推辞官的王维和在野的范宽。范宽隐居终南山，游走在华山与太乙峰之间，直面群山，对景写生，受到众多论者的激赏。描绘隐逸的绘画被历代文人咏叹，摘录如下：
六、终南山禅诗
1、从这段描述，我们就可知道诗中第二联“兴来每独往，胜事空自知”中透露出来的闲情逸致了。上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致；下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。诗人同调无多，兴致来时，惟有独游，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，不求人知，自己心会其趣而已。
2、不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。
3、拾得落红，叶叶来去都从容，君何须觅僧踪？《寒山僧踪》是描写在长安终南山访禅时的心理感受！
4、影骨非一亦非异，了如一月映三江。
5、终南山王维太乙近天都①，连山到海隅②。白云回望合，青霭入看无③。分野中峰变④，阴晴众壑殊。欲投人处宿⑤，隔水问樵夫。
6、王维《终南别业》：中岁颇好道,晚家南山陲.兴来每独往,胜事空自知.行到水穷处,坐看云起时.偶然值林叟,谈笑无还期.
7、这首诗不仅以形象呈现禅境，而且在艺术上巧夺天工。尤其是中间两联，被清末吴汝纶称为“幽微夐邈，最是王、孟得意神境”(高步瀛《唐宋诗举要》卷四引)。“古木无人径，深山何处钟”二句，给人径路绝而风云通的感觉，不经意道出，而自然浑成。“泉声咽危石，日色冷青松”二句，写喧中之寂，暖中之寒，有反常合道的奇趣，并暗合现代音乐和绘画的美学原则。
8、若言声在指头上，何不与君指上听！
9、乾坤增壮观，江海待深期。精微谁与并，顾陆颇相宜。(元吴镇《王右丞雪溪图》)
10、应知深处有神仙，花落花开度岁年。扁舟自是寻仙侣，为觅桃源一洞天。(元邓文原《李思训妙笔》)
11、①终南：终南山。别业：即别墅。