一、人与自然关系的诗句
1、正如《绚烂入门》一诗所揭橥，“我们从前有一个绰号叫盲人”，植物，让臧棣领会到人这一物种在自然中的局限性。写于疫情后(2020年6月13日)的《灰藜简史》中有这样的感叹：
2、以上反思解释了臧棣诗里的“天使”和“魔鬼”。二者在他笔下频频登台，其实是源于对人的存在的紧张。而那娓娓的语调告诉我们：有时也并非紧张，只是对人类这一物种的身份思考，轻捷，灵敏，甚至带着点即兴的欢快。
3、好象没有什关系，因为听不懂啊。人与自然是息息相关的，所以人要保护自然，自然定会回馈人类山青水秀的
4、以排油烟管为形，暗喻净化空气的无机工业材料
5、明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。——出自唐代王维的《山居秋暝》
6、带你玩转「2021上海之鱼国际公共艺术双年展“游弋”」——倒计时剧透&口袋攻略全解析！
7、魏晋陶渊明的《归园田居》 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
8、这几天我在黄牛头客栈，看漓江，看周围的山山水水，我觉得这一切也是没有道理的。桂林山水甲天下。没有为什么。它是无理的。
9、融于大自然，某种源于自然界规律的
10、每天准时与我们遇见的小提示：
11、审定发布：王东风、黄山
12、古典汉诗是植物的家园，其中的状物手法亦俯拾即是。《诗经》里已收录了上百种植物(参阅石润宏：《唐代文学中的植物书写研究》)，历代诗歌中，“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”(贺知章：《咏柳》)等皆是歌咏植物的名句。《红楼梦》更有十二首菊花诗，雕花刻叶，才藻艳逸。新诗诞生以来，也翕聚了大量植物。其中，流沙河的《草木篇》因独特的历史遭遇，成为新诗史上绕不开的篇章。植物，对诗人来说有着别样的意义。当代诗人里，未触及植物者实为鲜见。对植物进行过专题创作的，前有莫非、子梵梅、曾纪虎、艾傈木诺等，后有年轻一代的师国骞、张元等。植物在新诗里生生不息，其吸引力可见一斑。可以说，植物书写已构成新诗的一个小传统。
13、就跳下去，管它水深浅。
14、早期人类学对人与物关系的认识，离不开笛卡尔哲学的二元划分法：人是主体，非人类的物是客体。“同时，物也会被人的主观性目光/认知赋予不同的意义，并引发思想、观念与情绪，成为‘象征的物’。”(谢冰雪梁燕：《分隔、弥合与异化——西方人类学对于人与物关系的探讨》)在人类中心主义的目光下，物从属于人，居于次要位置。植物与人的关系亦然。然而，在现代社会，尤其是在消费社会中，人与物的关系已发生了深刻的改变。例如，在拉图尔的行动者网络理论中，就强调了非人元素(物)的能动性。人类中心主义被打破，人与物的力量趋于平衡，相互博弈、转译。
15、承受着撕裂天庭的狂轰乱炸，
16、昨晚在漓江边，有一个发现：这一段漓江晚上是不流动的。山也特别静谧。这让我有一种似曾相识的感觉，觉得自己似曾来过，那种水的形状都似曾相似。而我的朋友蓝棂儿则认为我们像是来到了灵界。
17、每个人对自然的感受都不一样。为什么我们来到这儿，来到漓江边？有着属于自己的感受呢。我想，人与自然的关系是宿命的。诗与自然的关系也是宿命的。这座山，这些人，这些句子，有意义或者无意义，也必然有人写出来。
18、在休斯诗歌中，自然题材并非用于建构关于自然的客观描写，而是用于表现主观世界，在一定意义上标志着休斯诗歌艺术的进一步拓展。休斯的早期诗歌深受美国非裔民族文化和思维方式的影响，注重透过物质世界的狭小缝隙探索广阔的精神世界，因而常常忽略物质本身的物象，在表现形式上则借鉴非裔口头表达传统，以声音建构精神世界，强调运用人声或具有浓郁黑人音乐或方言色彩的声音形态作为诗歌表现手段。在休斯20世纪40年代的诗歌中，声音仍然是精神表达的重要载体，但现实世界的物质形象也成为重要的艺术符号，展现出物质世界与精神世界交融的形态。自然因而成为休斯诗歌中的重要意象，同时联通人的物质世界和精神情感，形成具有明显现实色彩的抒情性。
19、顺着街道，年轻的哈莱姆
20、开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
二、人与自然关系的古语
1、《山居秋暝》(唐)王 维
2、在西藏的时候，我对阳光特别敏感。为什么呢？我后来想，没有为什么。
3、少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
4、“余霞散成绮，澄江静如练”，写水之静谧；“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，写水之仙源。
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6、在上面引用的诗歌中，河水与人之间并没有19世纪浪漫主义诗人们所推崇的和谐，对于希望投身其中的言说者而言河水无疑是拒斥的、冷酷的。这种人与自然之间对立的、甚至充满敌意的关系，成为休斯诗歌自然书写的一个共性。在他的诗歌中，自然常常承载着负能量，如残阳常常带着血色、玉兰树常常与被吊死的黑人身影相联，因而凸显了自然对人的敌意和对抗。例如，在《逃难者》(“Refugee”)一诗中，常见的天气现象与人之间全然是敌对的关系：
7、淑气催黄鸟，晴光转绿苹 。
8、我认为写自然，要保持谦卑和真诚。
9、臧棣还有一首《青蒿简史》，更体现出一种综合性。“混入重击之下粘稠的糯米后”一句，隐含着一个厨房的场域，揭示了人类最基本的劳动之即食物加工。在这首诗里，臧棣“以口感为溯源点”，点明了植物、味觉、人类与诗歌的多重关系：
10、——从鲁侯养鸟看人与自然关系
11、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。——出自魏晋陶渊明的《饮酒·其五》
12、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
13、当植物是观察者时，臧棣的诗又翻转开了一个新的空间，试着从植物的角度来理解人、理解世界。他很注重移情手法，经常想象植物的心理活动，以此增添观看的视角。他想象着狗尾草面对人类的矛盾心理：“在被称为杂草时，它们会矛盾于/我们对大地的疯狂的占有”(《狗尾草简史》)；也揣摩过千叶兰的心思：“有过一瞬间，它幻想/你就是那位它一直都想结识的/驾驶过高塔吊车的人”(《千叶兰简史》)；类似的意趣也出现在佛掌参这里：“它不嫌你的手掌大到/简直像它的陌生的婚床”(《佛掌参入门》)……
14、云霞出海曙，梅柳渡江春。
15、 此中有真意， 欲辩已忘言。
16、开尊共解酲。当杯已入手，
17、2021年9月4日即席
18、我们今天所在的这段漓江，是漓江尾，也是我一直生活工作的地方。这是漓江最后一公里，也是桂江的源头。而作为平乐人，在我的眼中，桂江特别好看。
19、尺寸/Dimension:H350×φ200cm
20、巨大的孤独敲击着我的心，
三、关于人与自然的古句
1、山水的清音，蕴含着古人深沉的思索。拢山海于笔端，收天地于眼底，情之所发、笔之所至，处处跳荡着大自然蓬勃盎然的生机。诗人将情感和人格转化到自然之中，写出的不光是客观的美景，还有丰富的心灵与自然的人性。
2、诗中有画，画中有诗，是中国传统艺术的一大特色，几乎每一首描写自然的诗词，都是一幅山水画、花鸟画和风俗画。
3、从字面义揣摩，臧棣最新诗集《诗歌植物学》书名显示了一组基本关系：诗歌与植物。或许，臧棣早就为自己设立了一个“小目标”：用诗歌的形式书写植物，构建一套具有说服力的“诗歌植物学”。千万不要小看了“小目标”，它隐藏着很大的写作欲望：植物，本可以被画出来，被拍下来，被科学语言准确地定义出来，臧棣偏偏要走最难走的路——用诗歌来复刻并重塑植物的肖像。与“诗歌政治学”“诗歌社会学”“诗歌历史学”等体型宏大、面目抽象的远亲相比，“诗歌植物学”似乎更细致，也更具体。至少，用诗歌书写植物，已透露出状物的可能。
4、陶渊明向往耕读自由的生活，“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车”“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音”。孟浩然、陆游陶醉于“开轩面场圃，把酒话桑麻”，或者“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”的乡村田园场景。李白“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”，狂歌而去，是心灵回到自我的纵情与愉悦，“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间”。辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”，生命与自然、宇宙融为一体，这种对自然的皈依与眷恋，表现出一种强烈的时空意识、宇宙意识和生命意识。
5、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
6、既然人类以“己”为标准建立与自然的同一关系最终会让人与自然两败俱伤，那么人与自然应该建立怎样的关系才能相得益彰呢？庄子在“鲁侯养鸟”里给出了他的答案：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡，随行列而止，委虵而处。”在这里，庄子否定了“以己养养鸟”所建立的人与自然的同一关系，主张“以鸟养养鸟”的方式重构人与自然之间的关系。
7、 荷笠带夕阳， 青山独远归。
8、折断了的枝条凄凉、痛苦地耷拉。
9、不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。
10、今天由我主持这场“诗与自然”为主题的沙龙。我认为，写诗本身是一件自我的事情，在电子阅读时代，互动性尤其不足，大家面对面交流的机会更是难得，所以今天希望大家畅所欲言。
11、黄瑶：南京师范大学公共管理学院博士研究生，从事中国哲学和生态伦理研究
12、休斯在20世纪40年代创作的自然题材诗歌勾画了一个二战期间及其结束之初美国非裔民族从南方乡村到北方城市的“城市化”进程，展现了自然作为一种体制化的社会存在。就美国社会而言，二战时期非裔向城市移民有着诸多现实原因；但就休斯而言，非裔民众向城市流动是一种逃离，是一种源于他们对南方自然心怀恐惧的精神逃离。在休斯的诗歌中，美国南方的自然对于非裔而言是苦难与不幸，是南方种族主义与资本主义操纵和扭曲的异化自然。在《蓝色的牛轭湖》(“BlueBayou”)中，黑人被迫长时间劳作，20世纪40年代的诗歌到头来经济上几无所获，生活中妻子被白人夺走，他自己也被处以私刑：
13、随意春芳歇，王孙自可留。
14、兰斯顿·休斯第一部诗集《疲倦的布鲁斯》
15、 谷口书斋寄杨补阙 钱起 竹怜新雨后, 山爱夕阳时. 湖上 徐元杰 风日晴和人意好, 夕阳箫鼓几船归.
16、最后我要说的是，毕竟“青春写作”文体并非全盘肯定的评价术语，谢冕老师在作出如此判断时，原话是这样的：
17、接着来看大自然的滋味。“你不语，但你浑身似乎长满了嘴巴，急切地想要诉说什么”，在诗人充满儿童趣味和少年幻想的眼中，身体的光明已溢出春天的火焰，这大地嘴巴正在与“盆景对话”，慢慢地将外在汲纳成“内心的风景”。这是对大地万物滋味的一种间接的赞美。到了《百草疗疾》中，“我浸在百草的芬芳中”，转换成一个尝采百草的人：
18、而这种对自然规律的演示及其内在艺术性的
19、我认为漓江边就是一个喝酒、谈诗的地方。诗歌与自然关系密切微妙，二者的关系，也是我国诗歌传统里一个很重要的议题。我本人多年来一直在大城市里生活、工作，自然对于我来说更多的是一种恢复，一种背景；而在另一些诗人的认识里，自然是城市的对立面；尤其是在当代，自然如何被人类和城市伤害，我想这都是诗歌该思考和表现的。
20、《鸟鸣涧》(唐)王维 人闲桂花落，夜静春山空。
四、人与自然关系的诗句名言
1、自然是人类赖以生存和发展的基础,破坏自然、掠夺自然,就是破坏自己、掠夺自己,必须把坚持以人为本与珍爱自然、延续自然结合起来,统筹人与自然和谐发展,在推动经济增长的同时,不断改善当代人和子孙后代的生存空间。
2、古人对于人与自然关系的感悟富有哲理意蕴。早在两千多年前，老子就提出“道法自然”。在中国文化中，人与自然的和谐也称作天人合和谐美丽的生态、和谐互爱的社会、和谐愉悦的身心都是天人合一的状态。
3、而它们凭借随处可见，以及
4、自然是人类认识自身的永恒母题。海子曾将诗人分为“热爱生命中自我”的诗人和“热爱风景中灵魂”的诗人，他在《我热爱的诗人荷尔德林》中告诫人们，“必须克服诗歌的世纪病——对于表象和修辞的热爱，必须克服诗歌中对于修辞的追求，对于视觉的官能感觉的刺激，对于细切的琐碎的描绘。”这也许隐含着对波德莱尔以降现代技术主义诗学取向的批评，但是，作为语言艺术皇冠上的钻石，在面临日趋繁复的现代性必须通过极端个人化呈现难题之时，诗人将如何实现语言的创新？诗人的“一手经验”怎样获得，如何个人化地予以语言凸现？这不仅是散文诗的困境，也是整个现代诗歌的困境，永恒地橫亘在每一个诗人面前。
5、兰斯顿·休斯自传《大海》
6、山水胜处，艺文养心。漓江“诗说话”沙龙主持人非亚说：漓江边特别适合喝酒，写诗，谈诗……且让我们跟随诗人，走进诗歌与自然的世界。
7、让物像人一样，在心智上“活”起来，赋予物自主性，构建物的主体，从而建立“物的自治”，都体现出诗人深入物的能力。我们或可以说：臧棣的诗歌状物开启了新的世界观。这让人想到《旧约·创世纪》：耶和华将各种活物带到亚当面前，看亚当如何将它们命名。或许正是从那一刻起，人类拥有了神赐的语言(诗)特权。臧棣，正运用这一特权，再次呼唤植物的名字；驰骋于语言内外，重新认识万物，重释人和植物所共生的世界。因而，《诗歌植物学》既是植物之传，又是开创性的诗歌书写。
8、登山则情满于山，观海则意溢于海。古人登山观瀑，临江泛舟，仰观天宇，俯视山川，在自然和社会博大恢宏的空间奔来驰去，日月山川、风雨雷电、草木虫鱼都成为他们捕捉的对象，成为生情化理之源和抒怀言志的载体。文人的审美敏锐正在于统纷纭以妙悟，发独见于毫端。自然山水与古典诗词的结合，产生了绵久的韵味。
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10、我已经沉尸河底死翘翘。
11、兰生于深谷，不以无人而不芳，贺兰进明《古意》道：“崇兰生涧底，香气满幽林。”莲花出淤泥而不染，更与佛道有着不解之缘，綦毋潜《宿龙兴寺》道：“白日传心静，青莲喻法微。天花落不尽，处处鸟衔飞。”菊花是傲霜之花，白居易《咏菊》道：“耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。”梅花是报春使者，陆游《雪中寻梅》道：“幽香淡淡影疏疏，雪虐风饕只自如。”诗人对花的品格和气质的赞美，也是追求理想人格的写照，蕴含着道德精神与人格操守的价值。
12、年份/Year:2020
13、自然诗歌与城市话题有着很大的关系。为什么在城市生活多年，却找不到有质感的生活？我常想，在城市生活一天，还不如去农村种一棵菜。
14、《咏柳》(唐) 贺知章
15、月出惊山鸟，时鸣春涧中。
16、山水圆满无缺。诗也是无理的。人的命运最终也和山水、诗歌一样，一切都是无理。
17、今年，在公共艺术繁荣发展的社会环境背景下，我们将以全新面貌更加专注于为国内外艺术家、不同类型机构与项目创建丰富的跨界合作、交流平台，并举办主题展览、艺术沙龙、创意工坊、公教活动等，以艺术赋能城市空间发展，提升公众艺术认知和生活品质的多元创造力与可能性；联动四大平台资源优势，坚持独立开发与策展机制，保持专业的学术高度与国际化运营体系，致力于建立国际顶级公共艺术创作及推广平台。
18、自然书写虽然并不是直接进行社会批判，却揭示了种族主义、资本主义更深远、更广泛的破坏力。也正因为这一视角的含蓄性，才使得它在二战即将结束、冷战之初日趋严酷的政治语境中的意义更加丰富。这一时期的美国政治日趋保守、排斥苏俄社会主义的意识形态逐渐抬头，使得很多左翼作家在意识形态上转向温和，避免政治麻烦，休斯也是如此；而且1939年苏联入侵捷克和波兰令休斯对苏联充满失望。但是，他采用自然视角对美国社会进行尖锐批评时，只不过是批评策略更加含蓄，但批评锋芒不仅未减，反而更为深刻，延续了他在20世纪30年代所坚持的马克思主义观念和社会主义革命理想。
19、人与自然间的正常关系，应当是欣赏与保护，对自然的欣赏，其实就是人与自然的和谐，欣赏大自然的山河壮阔，鬼斧神工；欣赏风花雪月的四季轮回；欣赏鸟翔蓝天，鱼潜水底的物竞天择。人将大地比作母亲，人类在母亲的怀抱中生存，体现的是真正的和谐。
20、空山新雨后，天气晚来秋。
五、人与自然的关系的诗句
1、社会性隐喻亦暗含其中，
2、“那是一个敢于献身的人，那是一个在舌尖上跳舞的人。为着众生。菩萨心肠。他的眼神明亮，那些草药，也具有了人性的光芒。”
3、古典诗词中的山水意象色彩纷呈、意义深远，是宇宙生命美妙的自然呈现，是山川草木、日月风云借诗人妙笔而获致的美的律动。古诗词“言有尽而意无穷”，使有限的物象有了无限的意韵，品味其独特的审美意蕴，感悟诗词中所昭示的深刻道理，使人领悟到传统文化之深之博之美，使人获得对宇宙、人生的理性认识和励志生命的人文品性。
4、淑气催黄鸟，晴光转绿苹。忽闻歌古调，归思欲沾巾。
5、我们与自然，组成世界。人类、有思想、有智慧、有情感；自然，是草木、是动物、是山水。同是生命，同为彼此的环境、和谐才能共生，共生才有未来。“我们与自然和谐共生”，是主张、是召唤、是姿态，是一种以生态文明促进物质文明和精神文明的大智慧，是人类可持续发展的基础与根本。自然界是人类生存的基础。人类为了生存需要和社会发展，向自然界索取并积极地探索自然，人类生存所需的衣食住行及人类所使用的各类物质产品，无一不是来自自然界。人与自然关系的发展过程，就是人类对自然界中物质、能量和信息的获取能力、支配能力和使用能力不断提高的过程希望可以帮到你。
6、我站着，光着头，任凭暴雨倾下。
7、▲《月亮湾》，©罗浮紫公共艺术
8、这是《百年之后》的一部分，个体的达观喜悦，在亲切、轻松的言辞中娓娓展开，交织成一曲人与自然万物有灵的轮回关系，我与树、生与死、行走与安眠、入根与再生……就像地球围绕个我的星光自转和太阳顺应着宇宙公转那样，春来秋去，生生不息。
9、诗歌第二段:“细长的枝条上，每个空隙/都没有浪费，缀满了密密麻麻的/小黄花瓣；如果现场没被破坏，/每一次，绽放都无限接近解脱，/而代价并非凋谢即死亡。”诗人绕回“实”，继续描摹道：“细长的枝条上，每个空隙/都没有浪费，缀满了密密麻麻的/小黄花瓣。”有了如此细致的说明，连翘的外在形象已经够丰满了，诗人没有半点犹豫，又把书写开向了虚的赛道。这一结构，与第一段相同。
10、自然的界定是什么？山水是自然，城市也是自然。所以我认为，诗歌写作应是阶段性的，比如现代人不可能去写唐诗。
11、关系极为密切，此处仅举一例：物理学中有个熵增加原理，主要是指物体(体系)的能量从高向低转换时可以自发(随意)，只是体系的混乱度会增大，但要从低状态向高状态转化(规则性增强)是需要体系外的能量消耗的。从人类所处的自然角度去理解这个问题，其实就是人类要破坏自然很容易，但是想要重建大自然是很难的，甚至是不可能的。
12、《渔歌子》(唐)张志和
13、①实践决定认识,实践是认识的基础。实践是认识的来源、认识发展的动力、认识的最终目的、检验认识正确与否的唯一标准。要求我们坚持实践第一的观点,积极地投身于实践。只有积极投身于中国特色社会主义建设的实践,才能真正做到人与自然和谐共处,实现可持续发展。②认识对实践具有重要反作用。正确的认识、科学理论对实践活动有巨大的指导作用。要求我们重视认识的作用,特别是科学理论的巨大指导作用。在处理人与自然,实现可持续发展的问题上,我们要坚持科学发展观的指导。
14、青箬笠,绿蓑衣，斜风细雨不须归。
15、遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。
16、文章原载于《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2020年第4期
17、当我们通读《自然书》时，为诗人打通植物、自然、风光与人身官能精神统觉的才华与技术而欣然击节之时，对这类“泛肉身化”写作技术的现代性如何指认？换句话说，孙文华这些作品与耿林莽的“海洋喻象”、许淇的“草原喻象”如何区分？统观散文诗写作，乡土题材、自然书写、浪漫抒情依然是其主流形态。光鲜的词语，纯美的意象，独特的修辞，新奇的构思，依然是散文诗群给读者留下的共性景观。在如此非个性化书写中，孙文华是否有殊异性，其独一辨识度何在？
18、由于需要特殊的专业知识和超常的技术，
19、答：体现人与自然和谐相处的古诗如下：
20、臧棣还以个体话语撬开植物迷宫的大门，贡献出一份奇异的诗意：它有生活的温度，又秉持着罕见的高洁。有意思的是，还夹带了新诗素来所缺少的游戏性，像一套出神入化的太极拳，自由、从容、深邃，成熟中透出一抹难得的天真。当然，臧棣还保留了他诗里一惯的配方：神秘。在神秘的注视下，所有的植物都变成了精灵，举着语言的火把，让我们在惊叹之余不得不承认：我们能拆解的，永远只是诗的一部分；而诗的至高韵味，确实是只可意会、不可言传的。
六、人与自然关系的诗句
1、他巧妙地将那些广为人知的引证
2、几年前我出过一场车祸。之后的三年，我呆在一个院子里，除了喝茶和发呆，什么也不做；有时我思考一个问题：人可不可以按心生活。
3、它们的模样很可能经受住了
4、最后，我再以《连翘简史》为例，对臧棣的状物手法进行整体的分析。诗歌第一段：“湖畔的连翘，全然无视/大流行的禁令，依然保持着/心灵的颜色，一直艳黄到像是/突然被揪住了小辫子，世界的空旷/比人间的空虚还盛大。”首句以实写起头，作者先交待连翘生长的大环境：“湖畔”。紧接着，“全然无视/大流行的禁令”将连翘拟人化，说明“禁令”之下，连翘依然在茂盛生长。这一开头与人的视觉习惯是吻合的：当人从远处走近，一步步靠近植物时，必会先产生一种总体观感。而成片的连翘，会给人留下茂盛生长的印象。以上是从空间维度来解析，若再结合写作时间，还会发现“大流行的禁令”捎带了和疫情有关的时代背景，可谓一语双关。
5、“百年之后，请将我撒于这棵树下。/这林子里随便一棵树,都是我的安栖之所。/我只想与地，与树，与树根，亲密接触。/相吻。只想与树相伴相依，相濡以沫。/只想成灰了，还被一棵树护佑着/在浓氧离子中安眠，安寝安息……”
6、人爱护自然自然才会造福于人类人和自然要和谐相处共同发展。请给我一个好评哦，谢谢啦！天冷注意保暖哦
7、抓稳了表面特征，就得往深处走了——要突出植物的神韵和气质，赋予其新的意志，并塑造一种“物—人—诗”的诗歌共同体。以新作《茉莉花简史》为例，且看状物的几个层面：初看茉莉花，最直接的观感是颜色，“宽松的云，是它穿过的/一件最合身的素衣”。随着距离的拉近，诗人有感于花香，并发出“清秀是清秀的代价”之叹，准确地拿捏住了茉莉花的气质。再往后是意识的漫游，继而又折回具体的状物：“露出它的小白牙”、“别的植物/都不会有它这样碧绿的肩胛骨”。然后，诗人的思绪再次出游，回到过去，写到自己的母亲，并以此作结。在整首诗里，状物与叙述交叠出现，更见独特性。
8、采菊东篱下，悠然见南山。
9、谷口书斋寄杨补阙 钱起
10、11月22日，北京外国语大学张剑教授应邀访问我院，并作“英国环境意识的诞生——自然诗歌中的环境与环境保护”主题讲座。讲座由王桃花教授主持。
11、宋代苏轼的《惠崇春江晚景二首/惠崇春江晓景二首》
12、(生活·读书·新知三联书店出版)
13、以物见人，人中有物，乃至物我两忘……如此海量的植物书写也让我们相信：诗人的精神世界与植物发生了真实的共振。这可以说是一种极为稀缺的状态。进入现代社会以后，人与自然普遍割裂。如今，人们对自然的陌生，很大一部分来自对植物的陌生。在植物与人、植物与新诗之间，更是缺少富有根性的写作。而臧棣的植物诗既源于日常，又高于日常，在恢复人与自然关系的同时，树立了一种不脱离于物感的抽象经验。
14、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
15、“以己养养鸟”与道德金律一样，实现的条件是假定人与自然的同但是这种假定并不是客观实在的，所以，在“鲁侯养鸟”的结尾，庄子评述道：“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”对此，成玄英疏曰：“夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。”也就是说，自然之“实”是先于人为之“名”的。“实”蕴含于万物本身，不用在万物之外强求人为之“名”，以人为去追逐实然是不合时宜的。可见，庄子所谓“以己养养鸟”正是“实外求名”的表现，一厢情愿地实现人与自然的同一关系，却没有抓住自然的本质，最终有名无实。
16、艺术家将日常所见的事物赋予新的意义，
17、我们不妨回归文本，寻找答案。在《庄子·至乐》与《庄子·达生》中，“鲁侯养鸟”这个故事都是作为论据出现的。在《庄子·至乐》中，子贡问孔子为何“面有忧色”？孔子回答说，他在担心去齐国讲道的颜渊，颜渊讲的是尧舜之道，所以孔子担心齐侯因为不能理解这些道理而产生困惑，最终杀死颜渊。为了证明自己的担心，孔子引述了“鲁侯养鸟”的故事。在《庄子·达生》中，扁子将具有极高道德修养的“至人”的德行告诉了孤陋寡闻的孙休，但是却担心孙休会因此迷惑。当弟子问扁子，为什么孙休会迷惑时，扁子引用了“鲁侯养鸟”的故事，以佐证将大道理告诉不能理解的人，就好比是“载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也”。
18、从先秦至《诗经》以至当代，该书基本涵盖了中国诗词的发展历程。编者兼顾入选了各时代、各流派的诗词代表人物、重点作品，并对诗词的历史概况、时代风貌、发展脉络及流派特色等做了概略的介绍。
19、就这样，诗歌对连翘的外观描摹，分成两个段落来进行。每一段都采用了虚实结合的写法，避免了实与实挤在一团、过于板结之弊，也绕过了虚与虚相靠、过于缥缈而缺乏说服力之险。全诗叙述有条有理，呼吸自如，节律依依。
20、唐诗中人与自然相融合，首先表现在把自然“人性化”而成为日常生活的一部分。那些脍炙人口的田园诗、山水诗集中体现了这一特征。空山新雨后，天气晚来秋。诗中描写的秋雨后的空山，沐浴在松林间的清辉，石头上缓缓流淌的清泉，竹林里浣纱归来少女的嬉笑，在莲叶间轻快穿行的鱼舟，彼此组成了一幅清丽明快、和谐生动的生活场景。在这里，空山、秋雨、明月、清泉不再是距人千里之外、与人格格不入的僵死生硬的自然物;浣纱捕鱼人的劳动也不见艰辛，山川日月与人的活动默契而成为生活相连的部分。诗人的眼中是温馨生动，富有人情味的自然景观。清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。
1、这是人与自然通过品尝——“舌尖上跳舞”——而成的双向提升，互为成全。在大自然的祛魅过程中，现代社会中“疾患之人”获得了佛性救赎，“足以从深渊，或者黑暗中走出”，自信和光明把人类从人自身提取出来，化入了与万物神秘的联系之中。
2、人与自然需要和谐共存。
3、额而尼诺现象,是西太平洋的一种异常气候,因最近地球气候异常,过多的排放温室气体,全球气温上升,它变的越来越频繁,给人类造成更大的灾难.可见人与自然是相互影响的关系.
4、山气日夕佳。飞鸟相与还。
5、月出惊山鸟,时鸣春涧中.
6、唐代李白的《早发白帝城》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
7、译文：在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋老子《道德经·第二十五章》
9、《绿萝》更是一首浓烈得难于化开的诗。
10、人与自然的关系，当数“天人合一”，这不仅是儒家的思想表达，也是整个中国传统文化关于人与自然关系的最好表达。儒家关于人与人关系思想的表达，我觉得有很多，比如仁的思想，“仁者爱人”，又比如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等等都是处理人与人之间关系的核心思想。
11、试题答案：B试题解析：本题考查人与自然关系的理解。诗句中自然美景的来源至关重要。是坚持走生态良好的文明发展之路的结果。
12、张剑教授阐释“环境意识”
13、亲切的口语，夸奖的语调，溢于言表的喜悦，像一幅速写勾勒出“绿萝”蓬勃雅静的活力与个性，情趣盎然的描述中隐在地绘制了一双大地的眼睛，在眺望的线条和回眸的水墨里，在时间的深邃与历史的广阔中，人类从一株绿萝肉身照见了自身。
14、以口感为溯源点的话，这一切有赖于
15、我认为如果写一首诗，写的过程中有一些动物、植物，这并不能算是自然诗。我所认为的自然诗，应该是表达对自然的一种关注，关系，一种感性的认识。
16、对自然诗意细小丰盈的及物呈现
17、至此，臧棣的状物已从植物的外观一直延伸至内在。接下来，物还必须与人发生联系。联系的契机，就藏在植物的味道里；而作为接受的一方，这种联系落实到人身上，就是味觉。味与诗的关系，诚如敬文东所说：“有味——而且是味上加味再加味——必须充当诗的本质。”(敬文东：《味与诗》)对此，臧棣亦很敏感，他在诗里给了那些可食用的植物十足的宠爱。早在20世纪90年代末，他的《菠菜》一诗就受到了广泛关注。芦笋、秋葵、韭菜、荠菜、洋葱、香菜、薏米等，也纷纷出现在他笔下。很明显，面对如此众多的美食，汉语中表味的基本词汇，如酸、甜、苦、辣、咸等，都具有表义的模糊性，并不能满足臧棣的需求，他尝试另辟蹊径来写味道。
18、重新解构塑造一个海螺的形状。
19、张教授系北京外国语大学英语学院院长、教授、博士生导师，主要研究领域为英美诗歌和中外文学关系。此次讲座，他以浪漫派诗歌和20世纪诗歌为例，说明人与自然关系的变化，并强调环保意识的重要性。讲座内容既丰富全面，又生动有趣，深深吸引了在场的全体师生。
20、你应是从深山里走出来的好人。
1、随便春芳歇，王孙自可留。
2、既然“鲁侯养鸟”这则寓言是作为论据证明以上两个故事。那么，这几个故事必然有相通之处。仔细分析，我们就会发现相通之处在于：当不同主体的是非观相异时，人们往往会以否定他者的方式来证明自己的正确性。颜渊以尧舜之道否定齐侯，齐侯不能接受而意欲杀了颜渊；扁子以“至人”之德行否定孙休，孙休不能理解而更加困惑；鲁侯“以己养”否定海鸟的生活方式，海鸟不能适应致抑郁而终。由此，庄子揭示了“鸟死”的原因——人皆“自是而非他”。“自是”则以“己”为标准建立与他者的同一关系，“非他”则否认他者的独特性与合理性。
3、青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.
4、——读臧棣最新诗集《诗歌植物学》