一、射箭的人生哲学
1、一个人如果拥有一颗纯真的心灵，在自己应该做的事情之中尽了全力，他的成就自然而然就会显现出来，他理所当然的可以得到应该得到的人世间的荣耀。淡泊名利、无求而自得才是一个人走向成功的起点。
2、射箭员准备发射时，用执弓手握住弓，并伸直执弓臂，再用拉弦手向后拉弓弦，直到满弓点，注视瞄准具然后撒放
3、《仪礼》中《乡射礼》并没有坐姿射箭的记载。《乡射礼》中，射箭的姿势只有站姿一种，到射位前，左脚踏在射位的十字标志上，两脚不并拢，由面朝北转向面朝南。目视箭靶正中，然后俯视其足，端正站立的姿势。
4、武力值：0(偶尔误伤命中率100%)
5、但是在中国的传统射箭却不一样，中国的传统射箭更多是一种礼节，一种文化。在射箭的手法其实也是很大不同的，这里我就不详细说明了。当然这其实与双方的文化差异有关。西方的现代射箭其实也是表明这西方人民的那种不断突破自我的意志，为了成绩一步步努力，战胜对手获得荣誉，这就形成了一种价值观，那就是追求卓越的价值观。在这种价值观的刺激下，永无止境的挑战成为了他们心中的信念。把放在生活中就是想获得更多的金钱更多的权力并为之努力。
6、孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
7、是的，只要即时放下，即可即时解脱。这里的放下，要从心灵上放下，放下分别、得失、成败……就如同房间一样，放下是即是在打扫房间，心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。
8、高冷老头、智商高、棋技好、诗仙、酒量极差、但醉酒后会触发歌星和诗仙双重模式、对王兄迷之宠溺
9、子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？
10、佛家认为嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。但如果有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义，因为心中还有嗔恨在。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也，慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，何平等之有?要做如是想：一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的，这对我是有益的增上缘。正是由于他的出现，才可检验出我现在修行的功力。
11、森田疗法可以说是一种人生哲学，贯穿到生活的方方面面。如果能把强迫症当作人生中的一个插曲，那么治疗效果会更好。生活中有太多的事情等待我们去做，不要期望做得多么好，多么成功，在永不停歇的行动中，你将会发现你的疑病素质在悄悄地发生改变，你不仅从强迫症状中解脱出来了，而且将获得超脱和自在。
12、http://www.qingshi.net/jianshang/sc/2html可以参考看看。人生须臾、荣枯无常的感慨袭上心头，使他深有"古今如梦，何尝梦觉"之慨。诗词的意蕴是无穷的，不同的人，甚至在不同的时期都会有不同的解读，诗歌的感情是复杂的，蕴含的多半是儒家或者道家两种人生方向的哲思。如果是乘风破浪直挂云帆的，基本上偏向儒家思想，而感叹世事无常，富贵冷灰，安贫乐道的勘破，则是道家出世的哲理。
13、由于传统儒学理论强大的融合性，射箭逐步具有了一些哲学意义，寓德于射、寓礼于射、寓教于射，持有什么样的弓箭是地位的象征，表达出人生的感悟，在《射箭之道》一文中：起射线上，无情、无欲、无念。射不动心。有欲之射，必成滥射；无欲之射，方可精射；无射之射，是为至射也。当热兵器出现并大规模投入使用之后，弓箭从冷热并用到逐步被淘汰，到了清中期就基本成为朝廷八旗绿营将领士兵操练的仪式性武器，所配之箭有41种之多，弩有4种，骑射被历史所淘汰。
14、运动员每组射击3(或6)支箭后，站立的运动员应立即将器械带回到极限线，轮椅运动员可以等待下一组在射线上发射。
15、每一个人在射箭的时候，都想着射中靶心，其实它就是我们一直在追求的目标，在我们人生当中，我们也有很多的目标，我们想把它做得更好，我们想实现它，比如说当我们在高中努力学习的时候，我们都目标就是考上清华北大，所以我们把这个目标刻在脑海里面，写在课桌上，贴在床头边，就是每时每刻都要提醒自己我有这个目标，我一定要为这个目标奋斗，死死地盯着它不放。
16、在我国春秋战国时期，流行尚武精神，因此而产生很多兵法与尚武思想。秦统一后，有了国家概念，武力变成为一种国家行为，对老百姓而言，武力已不再是迫切的行为。汉武帝后，很多外族皇上依然崇尚武力，扩大疆土。
17、得病想回头，阎王无转限
18、古今多少人，那个活几千。
19、名利总成空，贪心无足厌。
20、得病想回头，阎王无转限。
二、射箭哲学语录
1、射箭资讯欢迎射箭爱好者投稿，发表你对于弓箭的见解，讲诉你与弓箭的那点事儿！凡原创文章，一经采用并发表，作者可获得本工作室提供的奖励！欢迎大家踊跃来稿。
2、射手在这一个时期主要解决是与生物力学有关的各种技术问题和身体素质问题。射手由初学到熟悉，由不懂到懂，中枢神经系统大致要经历三个阶段：
3、很多时候，生活就像这张照片。
4、犹如莲花不著水，亦如日月不住空
5、哲学♀和哲学♂属于哲学分支学科——性别哲学。
6、很多事情，就像射箭。人生要懂得以退为进。你让步越多，就到达越远。
7、好个争名利，转眼荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴。
8、你曾经信誓旦旦地跟我说，不管我变成什么样子，你都不会离开我。你说你愿意接受我的每一个部分，所有的优点缺点都照单全收......于是我摘下了面具，却看到了落荒而逃的你。
9、预拉：弓箭手在左臂下沉时抬起弓，肘部向内旋转，用左手虎口推弓并将其固定。
10、有人骂老拙，老拙只说好；
11、“塞翁失马，安知祸福”说明了得和失可以互相转换。说明了得与失对立统一的辩证关系，人有失才有得。人在社会生活中常常发生不可预见的变化。人处在逆境时，不要消极，恢心，低沉；要坚持，要努力奋斗，光明一定到来。三十年河东，三十年河西，看着前面有悬崖峭壁，再往前踏一步，就可能是柳岸花明又一村。
12、多功能战术防卫笔2016款
13、而寒山、拾得的第二次问答，其中拾得所言的“弥勒菩萨偈”则可看作是对这种思想的进一步阐释。由于内容涉及比较广，下面本文对此略作解析。
14、孟子将孔子“仁者爱人”的思想大大向前推进了一步。他把“仁学”上升为国家治理原则，提出了“仁政”的政治思想。孟子认为君主要是能够把“仁者爱人”的思想引入顶层设计中，实行仁政，将“仁者无敌”，最终可以一统天下实现“王道”。
15、这好像是邓超出狱后回来，看到孩子在学校成绩低下，就要被开除，然后和教导主任打赌后，每天鼓励孩子时说的。
16、王兄会客厅(574199112)
17、李兄会客厅(574782414)
18、射箭按道理来说是非常快的，但是瞄准把心的过程当中其实是要看准确地，不能一上来就放箭，这样命中率是很低的，我们要端正我们的姿势，瞄准靶心，手和箭都非常稳，这个时候再把箭放出去，击中靶心的可能性才会高。
19、好个争名利，转眼荒郊伴。
20、这是特别重要的阶段，应引起教练和射手充分的重视。这一阶段训练概念和方法的正确性是射手技术正箭定型的关键。一当定型之後，就很难改变。所以要求射出按技术的一致性、正确性、准确性、规范性进行反覆的、大量的训练。这是为了射手将来有一个稳定而顺利的“长治久安”发展过程。也是为了射手将来有一个“一帆风顺”的前途。
三、射箭给我们的人生启示
1、孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
2、运动员下水时，弓的手臂不能支撑轮椅的任何部位，因此必须取下扶手。
3、心理成长时期(心理学时期)：
4、寒山问拾得：“世间滂我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?”
5、也不论是非，也不把家办，
6、浙江奉化为弥勒菩萨道场。据传五代时，奉化出一奇僧名契此，常荷一布袋自随，能预言人之吉凶，人皆莫测，咸以布袋和尚呼之，后于岳林寺东廊磐石上说偈坐化，偈云“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人白不识。”后人尊其为弥勒化身。而相传宋仁宗因弥勒感应梦游雪窦山，理宗御书“应梦名山”以彰祖德。雪窦山即被称为应梦名山，弥勒道场。
7、——这么累干嘛不放手?
8、这一段文字，是说如果我们不及早学道，追求真理，不论年轻的进修怎样的意气风发或者英雄好汉，都难免有“病”的时候，而在那时才想到后悔，为何不在年轻的时候早些修行，如今得了“病”，想回头重头再来，只怕阎王那里没有退转的路了。
9、仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”
10、哲学♀是指女性哲学；哲学♂是指男性哲学。
11、——你告诉我能放手么？！
12、只有天下至诚的人，才能理顺天下的纲纪，确立天下的根本，知晓天地化育的道理。
13、但中国的却不一样，中国一直都是以中庸，自然这样来教化人民。我们主张和平、仁义、道德、礼这种的人生观。我们的价值观通常都是不过分争夺什么，随事情的自然发展，自适为主。也正是因为我们这种文化导致于中国的传统射箭并不像国外一样追求精准、速度以及更强。它反而变成了一种礼，一种稳定。对于射箭的成绩不是特别在意，而是把它当做一种控制自我锻炼。不要求你一定要靶心，但是不能脱离靶子。
14、中国古代十大名弓排行：吕布的只排最后！
15、几年儿女债，抛开不再见。
16、取箭：把箭放到箭上，把主羽的主要颜色交给自己，箭的尾部扣在弓箭上。
17、不仅仅只是一支笔那样简单！
18、而弥勒菩萨教人在逆境之中，被人骂时，说好，被人打时，自睡倒，涕唾吐在脸上，擦都不要去擦，让它自己干。这也是菩萨度人的法门之一：忍辱，在面对恶人之时，不要心生嗔恨。
19、④量变――事物数量的增减或场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。
20、水满则溢，情深则痴。任何事情，欲速则不达。
四、射箭人生哲理
1、这一阶段的重点在于保护自动化状态不受干扰，而干扰主要来自射手的思维。
2、鸡汤|感悟|古风|心情|情感
3、寒山又问：“还有甚诀可以躲得?”拾得答：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
4、若知这消息，何愁道不了？
5、在比赛中，应将坐姿组运动员轮椅的四个轮子划分为射线(一侧为两个轮子)；站立的运动员要求两只脚越过射线，后脚一定不能碰到线，而要让两只脚同时踩踏。。
6、通常人在初出家的时候，虽所立的志向有大小的不同，然而没有不怀着一片好心的。可是时间久了，一旦受着名利等种种因缘所诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣服，置买田产，畜养徒众，多积财物，勤作家务，与世俗的人无别。曾见一位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信众男女归依供养，便荒废了一生的道业，何况其他更大的障缘呢？古人说：“重离烦恼之家，再割尘劳之网。”这是说出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，但要出后一次的家，那就难了。
7、这是电影《银河补习班》里面的一句台词。这句话是电影中爸爸对儿子说的。这句话就是爸爸让儿子要树立人生目标和理想，并为之努力奋斗。这部电影是今年上映的，由邓超导演并主演的，讲述的是一对父子之间爱和成长的故事。
8、技术动力定型後的“自动化阶段”：射手技术逐渐成熟，各种条件反射准确无误，互相协调。整个技术过程不再需要射手过多的思维活动的控制和监护。几乎是自动化、不知不觉地顺利进行。动作和姿势准确而轻松。心理活动处於较低的水平。技术过程受动力定型控制自动进行。这一阶段是射手技术成熟比赛出成绩的“自动化阶段”。
9、下面给大家隆重介绍漫画的主人公：王兄李兄~
10、坐姿的脚不能接触地面。
11、《诗经》说“穿着锦衣，加罩布衫”，是厌恶锦衣过于华美。所以，君子的道看来隐晦而日渐彰明，小人的道看来显明而日渐消亡。
12、让箭头的弓指向目标纸张并完全完成。但是，在正确对齐字符串之后，箭头会击中目标，在练习之前，它必须具有一定的经验。每次拍摄时，请使用固定的姿势和相同的强度。
13、射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
14、有时候日子轻不轻松，完全取决于你的选择。你选择走什么样的路，你就拥有什么样的人生。很多人习惯走捷径，然而走捷径的人多了，捷径就成了绝境。
15、瞄准：射手在打开弓箭的过程中将眼睛，瞄准具和瞄准点对准目标成一直线。
16、也不争人我，也不做好汉，
17、若知这消息，何愁道不了?
18、身材：偏胖(*￣ω￣)
19、这段重在一个“病”字，这个“病”，仅是指一般生理上的疾病，还暗喻了世人的种种“现报”到来之时，因为不修行，不修善，最后身心都痛苦不已。那么怎样才能避免这样的痛苦到来呢?
20、仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。——《中庸·右第三十章》
五、关于射箭的理解和感悟
1、我们总是习惯给自己带上各种各样的面具。直到有一天...你摘下面具，却发现我们的脸早就跟面具一样了。这面具摘与不摘，还有区别吗？
2、弓道中有“射法八节”，是完成一次“射箭”的八个标准步骤：踏足、构身、上箭、举起、拉开、集中、分离、残心。《礼射初阶》中有“礼射八法”：“执弦、挟矢、正筈、审固、举弓、引彀、发矢、敛弓。”
3、在儒家思想受到推崇的年代里，仁爱的精神既是人们日常生活中一种思想追求，也是政治家们为政的一种理论基础，更是人们所憧憬向往的一种理想的社会境界。
4、虽然世人都知道名利只是身外之物，但是却很少有人能够躲过名利的陷阱，一生都在为名利所劳累、甚至为名利而生存。一个人如果不能淡泊名利，就无法保持心灵的纯真。终生犹如夸父追日般看着光芒四射的朝阳，却永远追寻不到，到头来只能得到疲累与无尽的挫折。
5、庄子思想的出发点及其归宿点，是由老子想求得精神的安定，发展而为要求得到精神的自由解放，以建立精神自由的王国。。。。。。。庄子只是顺着在大动乱时代人生所受的像桎梏、倒悬一样的痛苦中，要求得到自由解放，而这种自由解放不可能求之于现世，也不能如宗教家的廉价的构想一样，求之于天上、未来，而只能是求之于自己的心——心的作用、状态，庄子即称之为精神——即是在自己的精神中求得自由解放。而此种得到自由解放的精神，在庄子本人来说，是“闻道”，是“体道”，是“与天为徒”，是“入于寥天一”。
6、马上放下手，回头未为晚。
7、《王兄李兄没完没了的故事》是一部记录两个古代文人的搞笑日常生活(包括下棋、赏花、乘凉、吟诗作对、作画、泛舟、钓鱼、骑马射箭等等方面的比赛)的冷萌漫画。
8、上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。——《中庸·右第二十九章》
9、弥勒菩萨接着告诉世人：马上放下手，回头未为晚。也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，几年儿女债，抛开不再见。
10、自想年少时，不把修行办，
11、《中庸》浓缩的10句精华，句句都是人生哲理。
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13、李兄陪你聊人生哲学ლ(╹◡╹ლ)