一、住山不记年
1、弘瑞大师在仙人洞居住12年，一般的僧人根本不可能在这样艰苦的环境中居住修行，而弘瑞却能静心修行，不被外界干扰。他的内心早已不求名利，不求功名利禄，因为他早已领悟到了佛法的真谛。在他的心中，只有善待一切，才能得到永生，一切皆为空。
2、因此，格外珍惜夏日的寂静和花影。在这样的光阴里，每一份闲情都恰恰好。
3、打了一百单八鞭.扩展资料：二人转(Errenzhuan)，史称小秧歌、双玩艺、蹦蹦，又称过口、双条边曲、风柳、春歌、半班戏、东北地方戏等。是一种有着三百多年历史，悠远的原始文化传承的独具特色的民间艺术形式。
4、感受前人造就的灿烂辉煌。
5、“汉明之前，圣教未到。台山圣境，闻者尚稀......五峰无路，人迹罕通。其川原之处，皆黄冠所居。每望五峰之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。“
6、就好像池中之水，清则月影明亮。否则月影昏暗。月影的明暗岂是月亮之过呢？虽然佛法光芒所照之处各有迟早，但是都随其所缘。
7、藏于峰丛洼地，方圆10平方公里，东西南北四座城门隐没于山间，山林中座座石头民居遗址。位于湘桂走廊的交通咽喉(东面漓江，西邻苍梧大道，就是今天的桂阳公路)，却没有任何文字的记载。是清朝的民间防御工事？是明朝的将军府遗址？还是宋朝少数民族起义的后勤部队所建军事防御古城？无从知晓。或许它只是单纯地用来躲避什么，就像武侠小说里的“四十八寨”，是人们躲避世间纷扰，归隐山林的所在。
8、通过观察日出日落，辨别昼夜更替
9、五台山有很多美好的传说，据说一位天上的仙人下凡来到五台山，被五台山绮丽的风光吸引，他决定在此修行。为了找到修行的好地方，他发现悬崖上有天然的洞，要想进入洞中非常困难，地势险峻是不可多得的修行宝地。于是仙人住在洞中，潜心修行。
10、《五台山灵迹华严经传记》中说，摄摩腾竺法兰两位菩萨当机译出《四十二章经》也是中国第一部佛经。
11、文殊西来入住五台山
12、五月初夏，跟随孙老师一起探秘阳朔葡萄镇石头寨，想不到这座隐藏在漓江之畔的古石城，带给我们极大惊喜。这里古木参天，石峰林立，古道、石墙、断壁残垣，真让人有一种恍若隔世的感觉。”苔痕上阶绿，草色入帘青”，植物肆意地在石缝里绽放，又给寂静的古石寨带来了勃勃生机。
13、我的祖先不属于高山！！！
14、予乐而如其言。则崇其台延其槛行其泉，于高者而坠之潭有声潀然尤与中秋观月为宜于以见天之高，气之迥孰使予乐居夷26而忘故土者？非兹潭也欤？
15、夏天最让人欢喜。星光，蔷薇，瓜果，猫叫，虫鸣，都让日子漫长而愉悦。生命力在自然中磅礴的滋长。我自一身月色，融于静谧辽阔的原野之中。
16、我哥是大前年冬天，害病害了仨月零17天走的。人一生病不会动，我年纪也大了，就叫娃子、闺女、儿媳妇，都回来伺候他。那屋子地方小，床头担两块木板，闺女、儿媳妇睡床头，轮着给他喂饭、擦屎倒尿，娃子门也没有一点怨言。我现在就是操心俺那侄儿，一弄就往山上跑。那一年出去，一跑就是43天，寻不着，一下子跑到南阳搭界，离家七八十里。就是现在，也不知道还在山上那个草窝子里头藏着呢，饿了就回来了。
17、“法王出世。何以御下及此。”
18、烟水茫茫，笼罩在夕阳的余辉里。两岸的青山排列无数，晚风吹来，落花如雨，竟然不记得来时走过的路了。
19、钴鉧潭在西山西。其始盖冉水2自南奔注，抵山石，屈3折东流；其4颠委5势峻荡击7益暴啮9其涯故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮然后徐12行，其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉
20、呜呼！自此，贵州夷民成了吴三桂的军事管制奴隶，其部名杨成勋者曾述“贵州一省，在万山之中，苗蛮六处，言语不通，治之道不与中土异，当取兵不劳而坐安边境之策”(见《清圣祖实录》)。而为一己私欲，历史就凭添腥风血雨，十万冤魂，则其冤谁诉？？？
二、住山不记年 看云既是仙
1、右手拿起来二狼神的竹芥鞭.
2、从以上经文中我们知道文殊菩萨大约在公元前36年就来到五台山为五百仙人说法，教化众生。
3、白色的窗帘在光影中随风舞动。今年的风特别的猛浪，如野马嘶鸣。在等朋友来的间隙，煮了茶，一屋子的茶香弥漫，飘散在空气中。
4、十一日走过二十里路，登上盘山岭。遥望雁荡山的那些山峰，就像木芙蓉直插蓝天，片片花瓣般的景色扑进人的眼里。又前行二十里路，在大荆驿用饭。饭后向南渡过一条溪水，便看到西边的山峰上点缀着一块圆石，奴仆们认定是两头陀岩，我则怀疑它是老僧岩，但又不是很像。
5、根据当地人说，仙人洞地势不但险峻，要想上到洞中也非常不容易，即使熟悉路况的人也要用3小时才能到达。传说中仙人洞中有很多奇珍异宝，都是仙人所有。如果有人心怀不轨想要据为己有，那么他们会找不到路，只好在山中打转，很容易遇到猛兽发生危险。
6、当时，汉明帝夜里梦到金人，身高一丈多，光明如日，第二天上朝让大臣占卜所梦。
7、“此土有五台山者。乃文殊大士所居。摄化无量天龙鬼神。然非戒定澄神者。莫能覩也。”
8、他做不通我工作，就去做他妈工作。老婆去年摔了一跤，腿骨折了，她想下去。可是他们不知道，我有心事，就算给他们说了，他们也没办法，干脆我不下山，等心愿了结再说。
9、我们既为遇见未来而心怀期待，也为不断进步而积极乐观。
10、其上有居者，以予之亟游14也，一旦款门15来告曰：“不胜官租、私券之委积既芟山17而更居愿以潭上田贸财以缓祸”
11、游黄山必须住在山上才好玩吗?
12、人活到一定程度，终究会过滤出一种符合自己的况味和骨骼。人到一定年龄，更会意识到，生命中的馈赠，无非是些平淡真实的寻常而已。
13、意思是说，我们住在山里，就不知道现在是多少年了，我们看天上的云，就觉得自己是仙女一样，表示一个人不管做什么事情都非常的用心，其实我们在生活中就应该做一个这样的人，只有我们用心的去做一件事情，我们才能把这件事情做得更好，如果我们不用心，那么，这件事情最终就会失败。
14、柳宗元在这漫长的戴罪期间，便到处游览，搜奇探胜，借以开拓胸襟，得到精神上的慰藉。
15、“大支那(汉地)是文殊菩萨殊胜的住地。菩萨化身为九岁的童男来到殊胜的圣地。”
16、我们说的是在左手拿起来文王鼓,
17、同时我们也感叹留不住的时光和无法超脱那些生老病死。
18、弘瑞的心中只有博大精深的佛法才值得自己学习，所以当其他僧人被迫还俗时，他找到这个绝佳的地方安心修行。虽然周围荒无人烟，洞中也没有任何设施，却非常僻静，不容易被人发现。弘瑞决定在此居住，潜心修行。饿了他就吃野菜，渴了喝雨水，无欲无求。
19、咱这山里头人少了，吃水有一点困难，洛阳设计院一个小伙子过来看看，不中。咱那吃水泉眼地下是石板，没法弄，后来郑州一个单位过来，说能弄，到年底能把水抽到咱家，我就赶紧给村里说了说。俺家老三儿子，是队长，他在外头住，他不叫弄，他说：“这山里头都没人了，弄那工程干啥？净浪费国家钱。”其实我知道，他是想叫我出山，在这儿住习惯了，我不想跟着他们。
20、“如是大士。久住首楞严三昧。佛灭度后。四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。说法教化。成就令不退转。”
三、住山不记年 看云即是仙
1、*注:此处"朱门”指明末代靖江王朱亨歅当年被逐出王府，流落葡萄杨梅岭一带的栖身之所。
2、可在我们短暂的生命历程里却又不仅仅只是感受着时间流逝，
3、山上有居住的人，因我多次来游玩，一天早晨敲门就来告诉我：“(我因为)无法负担越欠越多的官租私债，(没办法)，想在山上锄草开荒，并愿意卖掉我潭上的田，暂时缓解一下债”。
4、希望对你有帮助：四明山诗·过云陆龟蒙相访一程云，云深路仅分。啸台随日辨，樵斧带风闻。晓著衣全湿，寒冲酒不醺。几回归思静，仿佛见苏君。奉和鲁望四明山九题·青棂子唐皮日休山风熟异果，应是供真仙。味似云腴美，形如玉脑圆。衔来多野鹤，落处半灵泉。必共玄都奈，花开不记年。
5、一步两两步三三三就转到台前,
6、“大圣应必以时。形必以感。彼土乃土千世界之中。群灵並集。根器先熟。他机未感。故佛不应。譬之池澄而月皎。否则晦矣。岂月之咎哉。虽然。教光所及。各有迟速。亦随其宜也。”
7、住山不记年，看云即是仙。
8、唱唱一段东北的二人转神调大全.
9、我叫徐虎鸣，今年86岁，我家是解放前躲“刀客”(土匪)跑到这山里边的，在这儿住了差不多100年了吧。我还有个大哥，比我大四岁，前两年走了，现在，就我跟老婆子住在这山里边。四个孩子，还有仨活着，也搬出去了，我不敢出去。我哥有个儿子，精神有毛病，跟野人一样，成年躲在山上，找不着，饿了会回来找吃的，我要是走了，他得饿死……#我的故事#讲述/徐虎鸣摄影/王怀卓编辑/韩延昭
10、通过观察时节变化，辨别春夏秋冬。
11、一日王老师教我茶道，他燃了线香，放了舒缓的音乐后才缓缓落座。他说，茶道和茶艺是不同的。茶道更注重于“道”而不是技艺。
12、于是，汉明帝派遣十八位使臣向西寻访，至大月氏国，正好与摄摩腾竺法兰相遇，一起返回中国。在永平十年十二月返回洛阳。
13、却是岁月悠悠沧海桑田。
14、峰丛庇护围一崴不掩荒凉草木生
15、凡事需要客观的去看待，
16、佛陀为何不在中国出世
17、东北特色二人转主要来源于东北大秧歌和河北的莲花落。用东北人的俏皮话说：二人转是“秧歌打底，莲花落镶边”。二人转是在东北大秧歌的基础上，吸取了河北的莲花落，并增加了舞蹈、身段、走场等演变而成。二人转自草创至今，大约有近300年的历史，艺人师承关系可上溯到清朝嘉庆末年。
18、十一日走过二十里路，登上盘山岭。遥望雁荡山的那些山峰，就像木芙蓉直插蓝天，片片花瓣般的景色扑进人的眼里。又前行二十里路，在大荆驿用饭。饭后向南渡过一条溪水，便看到西边的山峰上点缀着一块圆石，奴仆们认定是两头陀岩，我则怀疑它是老僧岩，但又不是很像。
19、要在黄山上看日出的话，建议最好住在山上，不然会很辛苦，不一定是去看日出的话，就没有必要住在山上了，建议气象不好的时候也不要住到山上去，一是不安全，二来山上雾大风大，什么也看不清。
20、在仙人洞的日子平静而安宁，有一天一位远道而来的人打破了这份宁静，他就是曾扮演霍元甲的香港演员黄元申。为何远在香港的黄元申知道弘瑞的存在？据黄元申说，自己在梦见被观音指点迷津，让他寻找一位住在洞中的高僧拜师，黄元申来深信不疑。
四、住山不记年,看云即是仙 闲情收风雨,坐卧喧鸣蝉
1、这句诗的意思是：尽管起风了，但是还是要做事，还要做得很熟练，问起一些事情，但是却已经不记得了。出自贯云石新诗句《落梅风—恬适》浊酒壶野人闲，不知春去。家童柳边闲钓鱼。带风吹作干寻练，问山侩不记年。任松梢鹤避青烟，湿云亭上，涵碧洞前，自采茶煎。贯云石(1286~1324)元代散曲作家，著名诗人、散文作家。元朝畏兀儿人，精通汉文。字浮岑，号成斋，疏仙，酸斋。出身高昌回鹘畏吾人贵胄，祖父阿里海涯为元朝开国大将。原名小云石海涯，因父名贯只哥，即以贯为姓。自号酸斋。初因父荫袭为两淮万户府达鲁花赤，让爵于弟，北上从姚燧学。仁宗时拜翰林侍读学士、中奉大夫，知制诰同修国史。不久称疾辞官，隐于杭州一
2、佛陀出世的时候，何不到中国来呢？
3、仙人洞地势险峻，站在上面腿都要发软，当我们好不容易来到洞中，仿佛看到弘瑞大师慈祥地端坐在洞中，潜心修行。作为他的徒弟黄元申至今还谨记师傅的教诲，弘扬佛法的，将师傅的教诲牢记在心，做人一定要谦逊要向善，佛法的精髓不正是让我们与人为善。
4、下片“烟水茫茫”四句，乃是词人有意识地择取人世间的四种凄凉景象，来影射他黯淡、感伤的心境。“烟水茫茫”，则前途渺遥可知；“千里斜阳暮”，暗示着词人的处境将每况愈下；“山无数”，正是阻力重重、难回朝廷的象征；“乱红如雨”，就是说美好事物正在横遭摧折。这四种景象并集一起，凝现出巨大的艺术感染力。词人虽无片言只语关涉愁苦，而愁苦、失望之情已溢满纸面。结句“不记来时路”，源于《桃花源记》。陶潜说，武陵渔人出桃花源后，在返家的路上处处作了标志，“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”这个结句正暗应了题目和开头，道出了词人梦醒之后无路可走的窘境和苦况，表达了他“抽身退步悔已迟”和“世外桃源不可得”的愁怛心绪。
5、其实流光一瞬，任何欢愉也不过尔尔，只有生命中虚怀内敛的姿态，更适合与这个世间的一切美好相融相欢。
6、闻名世界的佛教圣地五台山，坐落在山西，由东西南北中五座山峰并称为五台山，五台山的海拔在整个华北地区最高。作为著名的佛教圣地，五台山尤为出名，保存有最为完美的佛教建筑，这些壮观华美的佛教建筑和五台山的自然风光珠联璧合，成为一大奇观。
7、这都是我们的主观的感受。
8、有人说，那是一种禅境。我却不这么认为。禅这个字，还是高深了。不过是个闲人而已，真实的人生并没有桃花源。我只愿生活是素朴的，干净的，缓慢而静谧的。
9、《五台山灵迹华严经传记》记载，会占卜的大臣传毅告诉汉明帝：
10、他被当地优美的风景吸引，于是在五台山停留住在山洞中，这个洞就是现在的仙人洞。仙人洞中确实有一位得道高僧居住，法号弘瑞，在仙人居住时间长达12年。
11、吴昌硕经典语录有以下：
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13、佛教传入中国之前，五台山为神仙方士所居，是道家之“福地洞天”。明代释镇澄所著《清凉山志》中说：
14、俺老俩这喜木(棺材)都备下20多年了。我今年86了，会还能活几年？老老三媳妇，侄娃子，他们的事不办完，我不敢死呀。万一那憨子娃回来了，我不在这儿，没啥吃的，谁知道会饿死到啥地方？他再憨，他知道这儿是他家。老三也有孩子，现在不像我年轻时候，有吃的就中了，他得干呀，他还得帮衬他娃子呢，他会有精力管这个憨子？
15、佛陀出世必然在合适的时间、合适的地点。那里(古印度)群灵并集，根器先一步成熟。而华夏众生的根器并未成熟，因此佛没有在中国出世。
16、羡慕那些不需要刻意，便一身静气的人。美的独特，又暗搓搓的惊艳。而我，却是在近几年，才认识到它的妙不可言。
17、忽然有些感动，在妙年锦时，它们陪伴我，在中年回首时，它们也未曾舍弃我。
18、文帝、明帝与汉地佛法
19、钓船归水村，雁行出海门。
20、钴鉧潭，在西山的西面。它的源头大概是冉溪自南向北奔流如注，碰到山石阻隔，曲折向东流去；潭水的上游和下游水势湍急，撞击更加激荡，侵蚀钴鉧潭的潭岸边，潭边广阔而中间水深，水流冲荡到山石才停止。水流形成车轮般的漩涡，然后才缓缓而流。潭水清澈而平缓，而且十亩有余，钴鉧潭四周有树木环绕，有瀑布垂悬而下。
五、住山不记年 看云即是仙什么意思
1、他给我说：“吃水了，我来给你挑，没粮食了，我给你送，让国家掏钱给咱干工程，不叫弄。”你看，这儿没电，电业局说扯根线，他不叫，村里给送的太阳能；别的村子都修路了，往我这儿来，还是小路，摩托车也来不到，他不叫修路；抽水，建蓄水池，他也不叫……我说，这就对了，咱干了一辈子先进，不能老了叫人说闲话。
2、之前，五台山是道士所居之地，圣教到来之后，异道黯然失色。于是在永平十四年正月(公元73年)五台山道士白鹿等，与五岳诸道士善信等，一同谋划奏请明帝用焚经的方法，辨别佛教与道教经典的真伪。真经则留在五台山，伪经则逐出五台山。
3、所有的前朝过往犹如太仓一粟。
4、才能更接近事物的本质。
5、意思是住在深山里而忘记了今夕是何年，闲看白云漂浮，安然若神仙～暗含了一种洒脱淡然的生活态度…
6、最喜欢做的事，依旧是不断在性灵上给予自己力量。闲是福气，忙也是。只想每一秒都与时光交揉在一起。不工作的时候就做美食，种新买的花苗，读古朴的文字，观高古的画作，或走入原野之中。
7、厨房里亲手烹制的一餐一食，书房里写下的一字一句，一书一画，家中各个角落的一花一草，都是我素朴生活的诗料。眼眸掠过时，心便静下来了。没错，眼若明澈，万物皆可成诗。
8、一点心间事，两山眉上秋，拈起金针还又休。羞，见人推病酒。恹恹瘦，月明中空倚楼。
9、我大哥不是眼睛看不见嘛，到40多才找了个媳妇，是个憨子。她兄弟触电死了，老婆(嫂子妈)年纪大，家里没人料理，是我去给料理料理。她爹她妈死，也是我去。管事的问我：“葫芦沟的，有个事得给你商量一下。你看他家也没娃子了，你家老人也不在了，你哥来不了，你能戴上孝守个陵不能？”我说：“那咋不能？守！”
10、第二年，两位菩萨就朝拜五台山。回来后奏请明帝在五台山开辟道场。摄摩腾说，五台山酷似印度之灵鹫山，寺院依据山的名称也叫灵鹫寺。明帝又以圣教信仰之初始，就在“灵鹫寺”之前有加了“大孚”两个字，孚即“信”之意。最先度化了几十位僧人住在大浮灵鹫寺。
11、这把鞭是好鞭五彩飘带上边拴,
12、西汉时期的摄摩腾、竺法兰二位菩萨，具有天眼的神通，看到华夏众生大乘之根器已经成熟，而且五台山又是文殊菩萨所居住的地方。但是佛法没有传到中国，知者甚少。于是将佛陀的画像及四十二章经带向中国。
13、你好!我们的3人房可以住4人左右,我们也可以接待外国友人的,掌柜会说英语的,你可以放心预订!
14、《五台县志》第40页、483页、689页载：
15、又是先进党员，又是先进支部，就叫去县里头开双先会，在县大礼堂做演讲。哎呀，没出过门，没见过世面，那去开会，待遇太高了，顿顿都有肉，住的屋子白的耀眼，地上大理石能照出来人影……哎，你说咱不争气，还没吃两顿好的，肚子不得劲了……
16、说完后，旋即回到印度。
17、阳朔传统建筑学会副会长陈秀英老师在我们这次考游过程中曾和同行的文旅前辈们打趣说：这样一座规模宏大的古石城，其历史背景和建筑精美程度不亚于柬埔寨的吴哥窟哦。可如何才能更好的进行文物古迹的保护，深度发掘它尘封在历史中的故事。并传递给更多人认识和了解呢？这就需要通过集体的力量来一同努力了。而这些年陈秀英、朱锋等专家通过对古石城的研究和保护，以及对古石城范围内小耀门村的古建筑的还原修复，在当地人的心目中赢得了良好的信任。未来也计划通过政府携手当地村民一道，还原古石城原有风貌的同时，建设相关的文旅项目、开发观光路线，在推动乡村振兴建设中发挥更好的带头作用。
18、作者：皮日休云侵坏衲重隈肩，不下南峰不记年。池里群鱼曾受戒，林间孤鹤欲参禅。鸡头竹上开危径，鸭脚花中擿废泉。无限吴都堪赏事，何如来此看师眠。
19、《钴鉧潭记》以“钻拇潭在西山西”开头，紧接《始得西山宴游记》，重点写潭。第一段写潭状；第二段写得潭经过及潭上景物因人工改造而一显得更加优美宜人；然后就他与潭的密切关系感慨作结，余味无穷。
20、《云南事略》如下记述“张耀祖至，立沉命法：在者杀、去者杀、妇孺杀、小有姿首之女子不杀，汉人妻而有几者，则其夫又必以汉奸杀。而其杀又各有不同：凿颅、批面、剁手、截足、划腹、抽肠、活绋、升竿，极千古未有之惨酷，凡30000余人，其有先匿深菁，今拟投出者，闻而知不觉，奋身岩壑以死，又数千余，血肉淋漓，挂于树石间者，亘五十里不止”。米贴夷人，悉被屠尽，凡下脚之处皆是累累白骨。鄂却诙谐将其地易名为“永善”。哀哉！永善！永善！血写的永善！！！
六、住山不记年
1、当然是山上了,庐山的山上住宿就是在牯岭镇,说是在山上,其实和别处的小城镇是一模一样的,路好走,商店,餐饮一应俱全,而且方便游览。。。。老人和孩子完全没有问题。
2、十五日明帝到了白马寺，道士就设坛将道教经书放入其中，摄摩腾将佛舍利、佛经及佛像置于道西。供斋后，道士手执香矩，绕坛祈祷说：
3、总之，在佛教传入中国之前，五台山为道家所有，常有神人出入，灵异常现。道家的经典《仙经》中记载：
4、弘瑞大师在15岁时出家，因为潜心修行，很快就成为高僧。最开始他并不是在仙人洞中修行，而是在五台山的一座寺庙中。直到文革期间，全国各地都在反对封建迷信，很多僧人都还俗寺庙被破坏。弘瑞无处安身又不愿还俗，于是来到仙人洞中躲避世俗干扰。
5、不知是在什么时候，阳朔的游览地图上出现了葡萄石头城这个地名。在这之前，我从未听闻这个地方。又过了不知多少年，我终于来到了这里。
6、薜荔石墙泉眼处最宜素手拨古筝
7、http://ishare.iask.sina.com.cn/f/155131html
8、从慧空禅院开始，向东走五里，到华山洞，分前洞和后洞，作者略写前洞，详写后洞。全文一二段记叙，三四段议论，最后一段补叙。
9、残缺的石头房屋，爬满青苔和植物的石头墙。曾经的堂屋里开满了紫色的小花。
10、带足食物，山上食物非常贵，还有水，登山拐，路线提前计划好，还有宾馆一定要提前几天预定好。注意带好身份证，山上早上是真冷，记得带厚衣服，大褂子之类的，也别太厚了，上山很累的。山上的实惠点的旅馆都是多人间的，有的10几个人一间，价格当然就不贵了，山脚下旅馆多的是，价格从50到200，300都有的。
11、总结：弘瑞大师在2021年离开了人世，他已经羽化为仙，就像佛教所说的那样，他并不是去世了而是来到了另一个世界，继续研究他喜欢的佛法。弘瑞一生别无他求，他生活俭朴一心为善，超度众生。仙人洞中至今还保留着他当年用过的物件，供信徒参拜。
12、沟里头到汤营，得翻一座山，有七八里，要是到潭头，不会少于12里。你不是知道，以前那里程短，也不准，去赶一趟集，都得走半天。别的村都有识字班，咱这儿娃子们少，没有老师，我就教他们。后来用木板合了一个小黑板，买了点粉笔，会有十来个娃子跟着我学认字吧。