一、格物的意思
1、格物致知即物而穷其理。简单理解为观察分析万事万物并解其根本，转化为人心灵之认识，而得其道，并以致其知。
2、意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
3、至于将“格物”解释成把物象放进大脑相应的“格子”里，大意不一定错，正确体认事物，就是要把各类事物的影像放到大脑相应的正确位置上，不能乱了类别呀。
4、在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”。
5、孔子一生就树立了一个学习标兵，他就是颜回，孔子经常把“贤哉回也”挂在嘴边。鲁哀公问孔子弟子中谁好学，孔子说只有一个颜回好学，可惜不幸早死，尔后再没有听说谁还好学。你看，孔子如此博闻，连听都没有听说有谁比颜回更好学的。然而颜回的“好学”首先表现在他对待食物、住房这些物事的态度上：
6、致知：致：求得；知：知识.即“获得知识”之意.
7、意思是探究事物原理，从而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。出自《礼记·大学》。
8、对曰：我注六经，六经注我。
9、问：请问一下，减少欲望是格物吗？
10、知善知恶是良知，为善去恶是格物。
11、格物穷理，格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。《礼记‧大学》八目中首次提出了格物致知的概念，然由于《大学》未在其后作出训诂之意，也无任何先秦古籍可考，遂使格物致知成为儒学思想的难解之谜、百家争鸣的聚讼之地。东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部分观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。
12、按朱熹说格物就是探究事和物的原理，至知在格物，那么世间万物万相，慢慢格吧，永无尽头。要了解女人，起码也得格他个七八九个吧？不过，这倒是很符合科学教的逻辑。要不然中国那么多大学的校训，都有“格物”两字。
13、儒家谈教育总是把道德放在第一位。孔子创办的学校有四科，依次顺序是“德行、言语、政事、文学”。所以，德行科的第一名颜回被后来抬得最高。
14、是非浅见：《尚书》在前，大学在后。格物关键在格之意，由《尧典》知格者意思为到、充满也后来引申出纵观全貌，宏观总览，细节具知谓穷究之意。在先秦时代，《书》经都通，故无疑问也。允恭克让，光被四表，格于上下。《尚书。尧典》
15、②儒家心学——王阳明的解释：
16、无善无恶心之体，(体：本也；根本、本来。心之体：心的根本，心的本来。)句释：心本来是没有善没有恶的。有善有恶意之动。(意：内心的思想、内心的想法。意之动：思想在活动，想法在活动)句释：有善有恶是你的思想在活动了。知善知恶是良知，(良知：良好的知道。)句释：知道善知道恶是一种良好的知道。(你说知善知恶有什么用，就是使你明白那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺。)为善去恶是格物。(格物：穷究事物的道理。)句释：有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
17、我再次强调，儒家，又名“儒教”。尽管他在神明问题上模凌两可。
18、《尔雅•释诂》“格，至也”，《释言》“格，来也”，《礼记•月令》“则蝗虫为灾，暴风来格”郑玄注：“格，至也。”
19、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辨事物，尽事物之理。
20、①儒家理学——朱熹的解释：
二、格物的格是什么意思
1、格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”。从字面上释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。也就是说格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。
2、《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
3、格字，从格从各。各又是什么意思呢？(很有意思吧，我们觉得我们认识汉字，可是一较真儿，我们才发现，我们其实对它了解甚少。)
4、格物: 就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
5、格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
6、出自曾子《礼记·大学》，原文选段：
7、(来源于万献初的博客)
8、朱熹后来总结出程伊川有关格物致知的功夫，一共有九条，有点儿啰嗦，其中重要的一条是“穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非所止穷得一理便到。但积累多后，自觉脱然有悟处”(同上书，卷二)这层意思，大体因为朱熹的承继光大，最有影响，其注《大学》五章补传云：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。……以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”。至此提钩括领，“格物致知”顿成儒门功夫之要冲关口。
9、(南宋朱熹)：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
10、其实，颜回的“好学”主要不是表现在他的读书学习上，而首先表现在他对待物事的态度上。这是儒家的传统价值观，只有明白这一点才能弄懂儒家思想。
11、再说这个曾子写的《大学》，那些号称儒学大师的人，一定能侃侃如也，三纲八目倒背如流。可是您问他，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。到底是亲民还是新民？他就给您引经据典，什么朱熹说，阳明说。这也就算了。那您再问他八目第一目，“致知在格物”，格物是个啥意思？
12、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家。意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意。
13、欲父母临终决定往生，当预先为眷属说临终助念
14、③僧人——印光大师解释：
15、实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。例如王夫之即曾这样说过：“密翁(方以智)与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物，非格物也”。(《搔首问》)王夫之所提到的“质测之学”，是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。
16、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《礼记•大学》
17、除了王阳明把“格”理解成“正”以外，其他几位大学者都把它解释成“来”或“至”。这些解释都是缺乏证据的随文释义，因为“格”在汉代并没有这种意义。虽然在《诗经》上“格”有类似“来”的用法，如《诗经•小雅•楚茨》：“神保是格，报以介福”，然而秦汉已经废弃不用了。
18、全唐文六百三十七卷解释如下：
19、出处：西汉戴胜《礼记‧大学》欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。意思是要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚。
20、《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”别的先不“格”，先格一下这个“格”，何谓格？格是什么意思？为什么这么写？其本义又是什么？
三、格物致知格物的意思
1、我还真没听说过当代还有儒家，新儒家倒是听说过，就是拼着命的要把儒和佛老一块扯，还要和欧美的主流哲学往一块儿扯的那些学贯中西的大师。
2、解释格为“正”，解释物为“意念”，格物”就是要人纠正意念的不正,克服内心的非道德意识,从而恢复其本体的至善或“良知”。
3、(唐朝孔颖达)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。
4、这句话出自《四书•大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”
5、格物致知是一个汉语成语，拼音是géwùzhìzhī，意思是探究事物原理，而从中获得智慧或从中感悟到某种心得。
6、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
7、先秦时代，“格物致知”这句话大概并非特别深奥的语言，故而用不着什么解释。但汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”(《礼记·大学》，《十三经注疏》本。)
8、老鬼觉得，“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。明朝末年刘宗周说：“格物之说，古今聚讼有七十二家”！从刘宗周到现在，又过了三百多年，是不是又增加了许多不同见解。如果一门学问最基础的基石都在争论中，还扯什么大师。
9、格物致知，就是要深入细致地研究某一事物，一直到研究明白，研究彻底。为人处世做学问，都应该如此。那这样做有什么意义呢？“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，齐家而后国治，国治而后天下平。”治国平天下靠的是什么？靠的就是这个，就是格物。
10、各字加了木字旁，就成了格。格的意思是，用木头围成陷坑，当然了，用木头围起来的就不叫陷坑了，叫栅栏。所以，格的本义有栅栏的意思，“出格”，就是跳出这个框架。
11、按：“格物致知”到底是什么意思？这成了儒学思想的千古难解之谜。古往今来，对它最流行的解读是“研究事物而获得知识、道理”，然而这实际上是以后人的观念来曲解古人，违背了经典的原意。“格”在古时是作“限制”、“限止”、“法则”讲，“格物”指的是一种道德修养，强调人不能在物事上丧失自己，唯如此方能静心、有所思，从而在知识智慧上有所得。这一崭新解读对于今日社会具有重要的现实意义。
12、再说这个曾子写的《大学》，那些号称儒学大师的人，一定能侃侃如也，三纲八目倒背如流，可是您问他，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。到底是亲民还是新民，他就给您引经据典，什么朱熹说，阳明说。
13、如严复《原强》：“二百年来，西洋自测算、格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有。”因是探求事物之原理，现代改称“物理学”。
14、(出自)：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”(2)
15、古代打猎，挖陷坑是经常用的一种方式。通常都是一大群的猎物经过，然后，某个猎物突然掉进陷坑里面，捕猎就成功了。对于这个掉进陷坑里的动物来说，它就脱离了群体，被孤立了。所以，各有“各个，各自”的意思，就是这么来的。后来加以引申，把这个陷坑，引申到各种各个方面，比如某个领域，某个团体。一个人要从这个团体跳出去，那就很“各”了，这个各，就是“特别，与众不同”的意思。
16、统观前贤对于“格物”的诠释，训“格”为“来”、“捍”、“御”、“穷”、“正”等等，一定程度上皆属于猜测，缺乏古文字学方面的刨根问底的考据，尚未达诂。唯有被王夫之所推崇的方以智的“类其性情，征其好恶，推其常变”的质测学方法，近于《大学》“格物”本义。熊十力的“分门别类穷其理”的训释也比较接近经文原义。
17、格物致善的意思是指向物体学习而达到内心的善良。或者是研究物质的本性，以达到尽善尽美的目的。
18、从古代语言看“格物”的真正意义
19、致知: 就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。
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四、明德格物的意思
1、当然，起手有起手的功夫与心法，罢手有罢手的心法，中间滋养，有长养圣胎的心法，步步有景有验，即修心即修命，即心即佛、即身即佛，也可称之为当世佛、当下佛，不要猜，不可思议，所以，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，要好好善护念，也就是你的心头众生，也叫护生，也叫护明。你的妄念不生，就不失明明德，所以这叫止。
2、熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点(古之格物学，犹今云科学)。”
3、“格”到底是探究还是去除？王阳明只格几根竹子就吐了血，就您还要格万物？“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。