一、七律高山流水遇知音
1、我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。怅平生肝胆，都成楚越，只今胶漆，谁是陈雷。搔首踟蹰，爱而不见，要得诗来渴望梅。还知否，快清风入手，日看千回。
2、伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个砍柴的。伯牙心想：你是樵夫，又不是马，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”
3、琴本字象琴弦琴身之形。相传琴最早由神农氏所作，有五弦，为宫、商、角、徵、羽，后来文王增加了两根，为少宫、少商，就是今天我们见到的七弦琴。另外又有伏羲氏作琴的记载。无论神农还是伏羲，古人在制琴的时候，其实是将自己对于自然界的理解和认识融入其中，比如古琴的面板呈圆弧形，底板则平直，与天圆地方相呼应，这样的构造使得琴本身就体现着天人合一的思想。
4、何者谓知音，知音难漫寻。既无师旷耳，安有伯牙琴。难逼桑榆景，宁忘松桂心。独行月堤上，一步一高吟。
5、“山川异域，风月同天”。疫情期间，日本汉语水平考试事务所在捐赠给中国的物资箱上，贴了这句简短却极富诗意的句子，瞬间刷爆朋友圈，登上热搜，感动无数人。
6、关于知音渺茫空抚琴的七律有：①《游古琴台感怀伯牙抚琴遇知音》作者胡桂林：却月城根汉沔隈，楼空曲尽久徘徊。高山流水成绝唱，黄鹤白云绕故台。啸叹人心终不古，嘻嗟世道总堪哀。今朝又祭知音祖，欲请金兰契友来。②《琴》文/清风徐来：春寒料峭客愁深，夜半霜风抚断琴。苍海白帆飘远棹，空山冷瑟觅知音。娇莺欲婉花中盼，翠鸟还休梦里吟。星月窗前怜烛影，焦丝弦上任浮沉。
7、早在南朝，刘勰就在他的《文心雕龙·知音》中慨叹道：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载一乎！”伯牙子期的知音之交千百年来传诵不衰，在我看来，除了知音难逢，更在于他们超脱了世俗的偏见与身份地位的羁绊，这才是被人津津乐道的根本。
8、《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”这是出处．后人的诗：(浣溪沙)宋：张孝祥玉节珠幢出翰林。诗书谋帅眷方深。威声虎啸复龙吟。我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。至于下句，好象没有．
9、除了陶冶性情的弹奏作用外，
10、古琴的五弦分别代表金、木、水、火、土，而长度被规定为三尺六寸象征着一年365天，13个徽则是农历中12个月份加1个闰月的总和。
11、孤零零被遗弃岛上的伯牙，百无聊赖地闲逛，忽然发现了一个美丽的地方，便拿出琴来，即兴弹出一首好曲。这时成老师又突然出现了，说：“好啊！仙师被你找到了！”......真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫啊。
12、子期子期兮，你我千金义。历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。
13、玲珑心语忆知音，诗句风华堪自吟。小院沉香归紫燕，高山流水付瑶琴。聊天漫寄云中月，运笔长歌岭外林。羁旅情怀诗骨瘦，相思无奈到如今。
14、听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了去年那两首曲《高山》与《流水》。
15、我们需要的是，要能理解不能理解的东西。
16、睡榻无眠频翻身神态迷茫泪水吞思绪无语皆怨恨心痛难诉泪墨喷碎月书描情无处何如一戏到明晨高山流水遇知音再敲琴瑟寻开心
17、播音|陕西师范大学播音与主持艺术系刘雪晴
18、▲唐代“金声”仲尼式古琴局部
19、礼过之后，伯牙命童子上茶、取酒，盛情招待。席间，伯牙问子期：“先生这等才华抱负，何不求取功名，立身庙堂，而甘愿混迹草木之中？”子期答道：“舍间上有年迈二亲，下无手足相辅。采樵度日，以尽父母之余年。”伯牙听后为其大孝而深深感动，对其更加爱重。三十七岁上大夫的俞伯牙与二十七岁的樵夫钟子期在船舱中顶礼八拜，结为生死兄弟之交。
20、体现着文人雅士的高雅生活方式。
二、高山流水觅知音的七绝诗
1、传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙惊曰：“善哉,子之心与吾同.”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,终身不操,故有高山流水之曲.
2、可是，《高山流水》好听，背后的故事却未必当真。今天我们就来聊聊这个曲子背后的故事。
3、伯牙见樵夫对答如流，便重整断弦，抚琴一首，樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答，又再抚一曲，樵夫又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”伯牙大惊，推琴而起，与樵夫施宾主之礼，连呼失敬，便询问其高名雅姓，樵夫答道：“小子姓钟，名徽，贱字子期。”
4、琴头、琴肩至琴尾的比例关系匀称秀美，有宋元气息，赵孟頫在龙池内落下自己的名号，说明他曾参与了这张琴的斫制，这张琴也必然会留下他对于器物造型审美以及对古琴音色的特殊要求。因此，这张仲尼式琴也是研究赵孟頫艺术全貌的重要器物。
5、俞伯牙出生于楚国，却在晋国官运亨通，身为士大夫，是上层人士；钟子期一直生活在楚国的乡下，过着隐居的生活，平民一个。在等级森严的古代，不要说着两个人能成为知音，恐怕认识都很困难。这段千古佳话的源头在于一次并不完美的偶遇。
6、春秋战国时，楚国郢都人俞伯牙在晋国为官二十多年，官至上大夫。奉晋王之命回故土楚国修聘(友好访问)。公事毕，楚王赠以黄金彩缎、高车驷马。伯牙来时走陆路，回晋时选水路，楚王派出两条大船，恭送来使回国。
7、还有这首孟浩然的《过故人庄》：
8、史：忘记过去就意味着背叛
9、俞伯牙出生于楚国，却在晋国官运亨通，身为士大夫，是上层人士；钟子期一直生活在楚国的乡下，过着隐居的生活，平民一个。在等级森严的古代，不要说着两个人能成为知音，恐怕认识都很困难。这段千古佳话的源头在于一次并不完美的偶遇。
10、自春秋以来，2000多年的中国历史中，古琴一直是历朝历代文人雅士最重要的乐器。这一现象的形成得力于孔子的大力倡导。作为儒家文化的创始人，孔子强调：“君子乐不去身”、“君子和琴比德”、“唯君子能乐”。琴乐在孔孟时代已超越音乐的范畴，而上升为道德的象征，“琴棋书画”的文人传统也逐步在读书人中形成。
11、《霜天晓角》诗人楼槃朝代宋代
12、晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。伯牙大师望着空中的一轮明月，琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。
13、春秋时期，俞伯牙擅长于弹奏琴弦，钟子期擅长于听音辨意。有次，伯牙来到山中游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲；接着，他又演奏了山崩似的乐音。
14、伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，至于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”语文书版本：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
15、现存的《庄子》书中二十二次提到列子，分别见于《迫遥游》、《应帝王》、《至乐》、《达生》、《田子方》、《列御寇》、《让王》诸篇，有时尊称他为子列子，有时称他为列子，有时直呼其名，作列御寇，或御寇，上御下示、御、图三字古音全同，当可通用，因此，《庄子》中的列御寇，即班固所说的列圄寇。
16、对，读到这里的人，你没有看错。理解，其实是一种变化，如同阴阳相生。
17、作者：翟博主编；王永智分册主编
18、听了老人的话,俞伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山流水》.弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎.他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了,这琴还弹给谁听呢?”
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20、我们要有理解不合逻辑的事情的能力，我们要有理解不合情理的事情的能力，我们要有理解不合人类法规和事实真相的能力。
三、高山流水遇知音七绝诗
1、然后，我们会理解到人与人之间的不同，见贤思齐，或者求同存异。一个人，要保留对外的接口，能够吸收新的东西，能够容纳不同的东西。
2、就是说是，我们需要理解不能理解然而却是事实一定会发生和存在的事情。
3、绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
4、知音难觅，知己难求。如若觅得，则可以放开胸怀交往，真心实意相处，开心恣意畅饮，无拘无束聊天。唯有在真正的朋友面前，我们才会真情流露，不用戴着面具，无须进行伪装。有啥说啥，说错了也无妨，正是这份坦诚，才显得真挚友情在复杂多变的人际社会中愈加珍贵。如《问刘十九》：
5、高山流水遇知音，一个是樵夫，一个是音乐家，两个人各自的生命是独立的，之前甚至都没有交集，但是两个生命遇见之后，却可以很好的、完全的理解彼此。
6、琴文化得到了儒、释、道三教的一致肯定，不同的只是儒家注重以乐作为修身诚品的工具，道教讲究琴声清净洒脱的韵味，佛教推崇琴蕴含的空灵大智。“琴”有关的记忆一直保存在我们的文化基因内：伯牙和钟子期弹琴遇知音的故事体现了君子之交的真挚友情；司马相如和卓文君弹琴传情的故事表现了纯洁高尚的爱情；陶渊明弹奏无弦琴则是文人气节的一种极致展现。
7、“江门三子”的书法艺术
8、生命，是需要独立的，不独立便不能称之为生命。
9、▲元“松雪道人识”仲尼式古琴局部
10、第二年中秋，伯牙如约而至，但是子期迟迟没有出现。伯牙用琴声召唤子期，子期依旧没有出现，伯牙失落而归。第二天，伯牙向一位老人打听子期的下落，才得知子期已不幸染病去世。临终前子期留下遗言，让后人将他埋葬于江边，到中秋之时，他就能听到伯牙的琴声。知道实情，伯牙悲痛万分，他来到子期的墓前，弹奏了《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹一声，把心爱的瑶琴在子期的墓前砸毁。伯牙悲叹道：“此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。”伯牙认为只有钟子期才能听懂他的音乐，如今，子期已逝，就再没有人能懂他了。这就是俞伯牙和钟子期的知音故事，伯牙痛心疾首怀念知音，人们因他们的故事感叹知音难觅。
11、至于“名瑞，字伯牙”也者，当为“小说家言”。而在此之前的《列子》与《荀子》、《史书》、《琴操》等书中均为“伯牙”。全诗为：玉节珠幢出翰林，书谋师眷方深。威声虎啸复龙吟，我是先生门下士。相逢有酒且教斟，高山流水遇知音。出自宋代诗人张孝祥的《丑奴儿•玉节出幢》。高山流水遇知音，彩云追月得知己。
12、|住|食|衣|悟|悔|
13、事实上的情况是，我们每个人都是这样的人，我们的理解都是有缺陷的，或者说是狭隘的。
14、真正的朋友，可不是什么酒桌上的兄弟，而是能做到打从心里为你着想。因你的悲伤而悲伤，也因为有你而倍觉欣喜；会忧心你的处境，也能理解你的心思，这才是友情的默契之处。如元稹的《闻乐天授江州司马》：
15、但是，相互理解的生命，不能是共生关系，不能是一种水乳交融或者形影不离的状态。这样的情况下，生命的独立性就消失了。
16、今年中国嘉德春拍，将上拍的3张杨大钧旧藏古琴中即有一张宋代的古琴，即宋代无名仲尼式琴。这张宋仲尼式古琴，通长：122厘米，肩宽：8厘米，尾宽：5厘米。吴钊认为，该琴琴体秀美匀称，略带扁势。木质黄旧疏松，八宝灰胎，内杂硃砂与少许金属细末。表漆栗壳色，面底小蛇腹断，断纹细密匀称，间杂小流水断。肩在三徽处，长方形龙池与凤沼，腹内无题款。按弹之下，发音灵敏透润，具独特神韵。
17、(1909年～1976年)
18、摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹。
19、听了伯牙的问话，那砍柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱。只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”砍柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。
20、直须抖擞尘埃。人怪我柴门今始开。向松间乍可，从他喝道：庭中且莫，踏破苍苔。岂有文章，谩劳车马，待唤青刍白饭来。君非我，任功名意气，莫恁徘徊。
四、高山流水遇知音七律诗
1、与君离别意，同是宦游人。
2、“蓄琴”是文人名士的传统雅好。相传魏晋名士嵇康曾卖房换琴，明代名士徐上灜为求得一张好琴更是不惜倾家荡产。历朝皇帝中，有“蓄琴”爱好的当首推宋徽宗。宋代是可与唐代媲美的制琴盛世。宋徽宗曾专门在宣和殿辟出“万琴堂”用以收藏天下名琴。在他的带动下，藏琴、制琴成了朝野上下的一大风尚。这种宫廷藏琴风气一直传承到清代，爱好广泛的乾隆皇帝是历代皇帝中的另一位知名藏琴大家。乾隆帝曾下旨要臣子梁诗正、唐侃将宫中所藏的历代古琴断代品评、分等编号。
3、伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。
4、时间回到2200年前的晋国，当时的伯牙是晋国的一位官员，相当于如今的外交部长。据说，他弹琴很牛，被人尊为“琴仙”。
5、预展时间：6月16日～18日
6、而且伯牙还是一个作曲家，被人们尊称为琴仙，最开始的时候伯牙学琴三年啥都不是，但是他的老师带着伯牙到了东海蓬莱山去听海浪的声音听群鸟的叫声，所以一下这个人就开窍了，历朝历代对于伯牙的记载很多，最早的时候是在战国时期《列子·汤问》中就有了记载，主要记载的还是伯牙和钟子期之间的关系。
7、古诗词中，友情的另一种表现题材是送别诗。古代交通通讯很不发达，与现代相比，简直可以用“闭塞”来形容。两人一旦分别，相见之日便不知何时。正因为归期未知重逢不易，送别诗当中所表现的依依惜别之情，更加打动人心。如李白的《赠汪伦》：
8、大家印象中的送别诗可能难掩伤感，甚至情到深处更会落泪惜别，毕竟离别容易相见难，都在情理之中。但李白写离别坦率洒脱，王勃写离别也没有过多的悲伤之语，反而多了几分勉励和意气风发，读来让人得到慰藉。如这首《送杜少府之任蜀州》：
9、作为中国古筝艺术的杰出代表，袁莎集古筝演奏家与教育家于一身，在世界及中国最高国家级舞台上，向世人展示着古筝艺术的最高魅力！
10、而立之年不期遇高山流水初相逢秉烛夜谈甚是欢奈何情深缘却浅别后睹物方思人更使得梦萦魂牵魂祈梦请来世缘相识束发及笄间这是一首七律意思是30岁的时候你与她不期而遇互相引以为知己相处很是欢乐然而无奈有缘无分"恨不逢君未嫁时君生我未生"分别之后看到她的东西思恋者她你今生祈祷来世与她能再续缘相识在郎未娶妾未嫁之时。词释：而立之年30岁高山流水比喻知己或知音束发：指青少年及笄：指女子15岁。魂祈梦请形容时时刻刻都在祈求。梦萦魂牵牵，牵挂；萦，萦怀。某事牵动灵魂，萦绕于梦中。形容万分思念
11、中国“和合”文化的根本在于和谐、和平、合大同，彰显的是中国人与中国文化的智慧和精神价值观。“和合”是指人与自然、人与他人、人与社会、人与文明、文明与文明等的相互联系与相互融合的过程。“和合”文化呈现的是个人及群体主动追求的精神价值趋向、行为实践方式与整体合一的统一场状态。
12、打柴人的回答一点不错,俞伯牙不禁大喜,忙邀请他上船来细谈.那打柴人看到俞伯牙弹的琴,便说:“这是瑶琴,!相传是伏羲氏造的.”接着他又把这瑶琴的来历说了出来.听了打柴人的这番讲述,俞伯牙心中不由得暗暗佩服.接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲,请他辨识其中之意.当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候,打柴人说:“这琴声,表达了高山的雄伟气势.”当琴声变得清新流畅时,打柴人说:“这后弹的琴声,表达的是无尽的流水.”
13、|多|活|生|律|纪|
14、生命之间，对各自，对彼此，以及对客观事物和利益的理解，不一致，不和谐，没办法沟通、互换。于是，产生思想、感情、行为、意志上的分歧。
15、听了砍柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为砍柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。
16、▲宋代无名仲尼式琴局部
17、▲2017年6月8日，中国嘉德2017春拍新闻发布会现场
18、由于《警世通言》影响巨大，俞伯牙这名字越传越远，遂以讹传讹了。笔者久居汉阳，瑞、俞二字读音难辨，乡人口音重，读时音调还会尖声上扬，很有特点，所以作为苏州人的冯梦龙当时会听走音。
19、白沙心学与当代粤派教育
20、一天晚上,伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声,伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道:"雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!"当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说:"宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!"伯牙激动地说:知音.这樵夫就是钟子期.后来子期早亡，俞伯牙悉知后,在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子,然后尽断琴弦,终不复鼓琴。
五、诗词高山流水遇知音
1、《秋怀十二》诗人王冕朝代元代
2、从爱国青年到共产主义战士——陈垣先生的人生之路
3、第二年仲秋时节，伯牙如期而至，谁料想此时已是与好友阴阳相隔，子期已离他而去。伯牙在子期的坟前，抚琴而哭，弹了一曲《高山流水》，曲终，以刀断弦。并仰天而叹:"知己不在，我鼓琴为谁?"说毕，琴击祭台，琴破弦绝。
4、琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷极通透。
5、春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
6、不过，故事虽然并非真实历史，可这段佳话还是勾起了很多人对古琴的喜爱。这里也给大家推荐一本，由古琴大师成公亮编写的《秋籁居琴话》，来听听道长的推荐语吧。
7、2018年7月25日广东广州星海音乐厅
8、变：穷则变，变则通，通则久
9、古人讲究琴要有士子文人之象，即“琴面上圆象天，琴底下平如地，琴身直立如人”。古琴在过去2000多年的历史中，作为一种重要的乐器一直陪伴在士子文人的身边。弹奏古琴既是演奏音乐的一种方式，更是文人探索内心世界的一条途径：他们或为提升境界、或为解脱烦恼、或为探索智慧。在这个意义上讲，古琴是寂寞的。而今天艺术市场对古琴的追捧，或许能为它们增添一些热闹。
10、2018年6月16日河南郑州国际会展中心
11、|苦|画|书|德|道|
12、历史上与琴相关的名人逸事不胜枚举，相比之下，留名历史的名琴则为数不多。周代有名琴“号钟”，它先后被伯牙和齐桓公收藏。据传，“号钟”演奏出的旋律悲凉凄切，催人泪下。“绿绮”原是西汉梁王拥有的一张名琴，后被赠予了司马相如。司马相如琴艺极为精湛，使得“绿绮”名噪一时，甚至一度成为古琴的代名词。
13、男人：什么什么什么难道不是爱你吗，怎么才是爱你呀？
14、一年中，总有几次机会带着朋友去踏访子期纪念园。
15、中国嘉德早在2009年上拍了一张“月露知音”琴，这张古琴为桐木琴身，通体黑漆，琴身均匀布满流水断纹，琴面圆润，底板平面，龙池下阴刻填金“乾隆御赏”方形大印。“月露知音”琴在中国嘉德2009年秋拍上，以2184万元人民币的高价创下了明代古琴的世界拍卖纪录。
16、子期纪念园坐落在武汉市蔡甸区马鞍山下，是2300多年前伯牙与子期“高山流水遇知音”故事的发生地，蔡甸区因此也被称为知音故里。来到知音故里，置身于子期纪念园，你会恍若听到伯牙弹奏古琴的泠泠之声，还有那穿越时空的中秋之夜伯牙与子期结为知音的叩拜之声。
17、我们都知道，琴瑟和鸣通常比喻夫妻和睦，但在古代，琴瑟共鸣也多指友情和谐。先秦时候，在招待友人的宴会上都要演奏琴瑟，所谓“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，曹植也有“吾与夫子，义贯丹青，好和琴瑟”之言。古人无不在琴瑟含蓄和谐的乐调中赞美、回忆自己与朋友的感情。
18、这两人一个江中，一个岸上，这么远的距离居然听得到，看来伯牙大师弹的不是用羊肠做琴弦的古琴，而是电吉他吧。
19、《赠写梅者》诗人宋伯仁朝代宋代
20、弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
六、七律高山流水遇知音
1、话说俞伯牙奉晋国国主之命前往楚国出使，在归程的路上，遇上暴雨，便停船靠在岸边，那天是中秋之夜，雨过之后，天空晴明，皓月当空，清风自徐。伯牙不禁有所感怀，抚琴一曲。
2、杨大钧(1913年～1987年)是上世纪文化界赫赫有名的琵琶演奏家、教育家，他自30年代开始民族音乐的教育和改革工作，与杨少徐元白、程午嘉、章士钊、于右任、冯玉祥、高罗佩等各领域的名人雅士一同见证了重庆天风琴社的成立。
3、前面有写到，“生命之间，对各自，对彼此，以及对客观事物和利益的理解”。
4、绿树村边合，青山郭外斜。