一、道友编的魔道祖师古诗
1、杜甫是我国历史上(唐朝)伟大的现实主义、浪漫主义诗人。他一生写了许多爱国忧民的好诗。《茅屋为秋风所破歌》就是他风格的代表作品。
2、自在不在心外，解脱不是他人带来，你若用心，一切嬉笑怒骂都是修行。
3、通过学道可以重新认识人生，做到“知命、认命、保命延年”的思想境地，学道可以更好的拓宽精神思路，打开人与自然情感连接的枢纽，令人放大眼界，由通常的小眼光转变成大眼光、大境界，对外事外物的观察、认识、理解变得更加成熟、完善，适应能力更加坚强，心性明了，做到一言一行皆合乎于“道”。心不妄想、行不妄为，顺天应物，自然而然。
4、有：黄冠(即月牙冠或称偃月冠)、五岳冠(覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过戒的方能戴)、星冠(覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴)、莲花冠(也称上清冠，一般是高功法师才戴)、伏魔冠、冲天冠、五老冠(莲瓣形，中绣五老像，为高功法师做超度时戴)等等。
5、结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”。在家信仰道教的群众，称为“居士”或“信士”。
6、74近代何时成立全国性道教组织？
7、综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。
8、35信仰道教就能够发财、免灾吗?
9、这样的房子万万不能住，住一天穷一年，不看后悔！
10、如何才能进入道呢？有人认为应该多学知识，多看经书，但是书本和知识，都不可能让你进入道，只能在某个阶段，引导你如何走路，指导你走哪条路，可以接近道。道不是来自于外面的知识，因为知识来自于头脑的思维，是识而非智。道不是靠思维进入的，你脑子越复杂，想得越多反而离道越远。
11、一是成为正式道士，二是成为道教居士。
12、东岳泰山(在山东泰安)、南岳衡山(在湖南衡阳)、西岳华山(在陕西华阴)、北岳恒山(在河北曲阳或山西浑源)、中岳嵩山(在河南登封)。
13、当你清静无为时，你就接近了道。当你静极生定时，你就能进入道。当你定中生慧时，你才能真正悟道。当你能把智慧灵活变通地，运用在实践中时，你才是真正地证道，这就是悟道的程序和过程。当你的心真正达到清静无为，如如不动时，你就是法身了！
14、提倡素食，本是一件好事，素食的确有利健康。但是有些人却把这点好处无限夸大，说素食可延年益寿、青春永驻、增长智慧慈悲、甚至消灾免难。更令人惊异的是居然有“食素可以脱胎换骨”的说法，若食素可以脱胎换骨，牛马骡羊皆为金姿玉质。
15、破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
16、神像就是神的分灵身，应当时时供养不怠。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品)、面食(馒头或面制品)、菜(青菜或干菜)。献神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
17、当代人多数通过现代道教学者们的一些阐述性书籍了解道教，但这些书籍很多都已经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的。学术只是作为研究之用，但宗教(尤其是道教)是以信奉和实行为要。学者们的资料大多来源于《道藏》，但道教的历代祖师为了保存一些道门秘旨，很多经文道书都不许入藏。纵然是入藏的道经，也有许多地方故意写错、写颠倒、或保留一部分在其他书中，所以古时候很多亡佚的道经，在一些高道手中被一代代地传抄保存了下来。而学术只从外围看待宗教现象，门外看门里，真的能看到翔实可靠的东西么？所以没有明师传授口诀，自己的修持功夫不到，是很难明白和证悟真道的。
18、五腊日：正月一日名天腊。五月五日名地腊。七月七日名道德腊。十月一日名民岁腊。十二月初八日名侯王腊。五腊日是祭祀祖先的日子，为先亡设供修斋，是真正的孝子，得福无量。每逢上述斋日，或仙真祖师神诞日，应当诵经礼忏，建醮修斋，幽显两利，获福无量
19、聂明玦和金光瑶都没有干预聂小瑶的选择。
20、155修道乃光明正大之事，为何易引起人谤？
二、魔道祖师道友写的诗
1、善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事，要念念存诚，出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意。进殿之前当先净身心，洗净双手，进入大殿，从左右两侧进入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。进殿时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容。于殿堂内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗,于大殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或拱手站直，以示恭敬。
2、道教的主要经典有哪些？
3、75可以只通过现代的一些阐述性书籍了解道教吗?
4、三会日：正月七日、举迁赏会。七月七日、庆生中会。十月五日。建生大会。三会日是三官大帝考核世间人功过之时。
5、在大殿内，打呵欠时应以袖掩口，吐痰时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响道众。若有人正在叩拜祖师时，不要站在叩拜者的前边。进入殿堂朝真拜神，戴帽者应取下帽子，拄拐杖者，在朝拜时，应放下手中的拐杖。所带的提包不要放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法，且法器为奏敬圣奉神之仙音，不可随意敲击，否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖，为的是修真进道，消灾祈祥，但愿善信得福，千万不要因小失而获罪咎。
6、你好，有一句是这么说的：澄江静如练。还有一句是：月落无敌霜满天，江澄与狗对成眠。这句话是根据他舅舅的人设写的，希望我的回答对你有所帮助，望采纳，谢谢。
7、三清，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分。而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
8、超过一寸宽(以表示“寸”心)。若是道徒还要默念《上香
9、在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。
10、每个人都是一个小宇宙，宇宙的本性，在你体内丝毫不少一点。所谓的八万四千法，所谓的努力修行，只是针对你的大脑而已。
11、本章是小团子成长记，由于作者太懒懒得起名，小团子就叫聂小瑶啦～
12、124道教八仙是哪八位？
13、子孙庙：又称“小庙”。这种庙宇可以收徒弟，代代相传。但是不得悬挂钟板，没有传戒权利，一般不接纳别处道友前来挂单。假如子孙庙悬挂钟板，则称“子孙丛林”或“子孙常住”，具有半“十方丛林”性质，允许道友挂单。十方丛林：又称“十方常住”。这种庙宇悬挂钟板，日常作务以钟板为号令，具有传戒特权。但是不得冠巾收徒，由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众，在丛林互相参学。因此丛林的道士流动性很大。现在道教的丛林，和过去有些不同。许多十方丛林，也在冠巾收徒。从前道士前往丛林挂单需要背诵道教经典，现在只要具备手续证明即可。
14、姑娘是个书香门第的大小姐，文雅的很，一样留过洋，穿着当代女学生的新式制服，编了两个辫子。
15、现代供神之花，常以梅、兰、菊、竹四时鲜花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳。香味强烈、色泽过于浓艳、带刺的鲜花忌用于敬神；
16、超荐亡魂类：《洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《元始天尊说生天得道真经》。
17、严格来说，这样收徒也是为了保持道教的纯洁性，能给师徒减少很多不必要的麻烦。但是在实际上来说，就算没有修道的命，只要努力修持，都会成就的。就如同两个孩子，一个状元命，一个乞丐命，状元命的自恃是状元命，不好好学习，长大后反而当了乞丐；乞丐命的孩子努力拼搏，长大后当上了状元，这个故事可作为明证。
18、因为聂怀桑知道了他的大哥聂明玦被金光瑶所害，但他只有他大哥的一只左手，所以他步步引诱莫玄羽启用献舍禁术招来夷陵老祖魏婴帮助他查出聂明玦的下落，最后欺骗蓝曦臣错杀了金光瑶。但他一直在大家面前扮演一问三不知、人畜无害的没用少爷。他一直在幕后操纵一切，推动一行人寻找聂明玦的下落，令人出乎意料。所以称为聂导。不过这些都是魏无羡的猜测，文中也有提到哦。
19、灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；
20、58天干和地支是什么？
三、魔道祖师道友自创诗
1、有些朋友在诵经、静坐中会出现一些奇异现象。如闻到异香，看见天尊神圣、五彩光明，或听到仙乐飘飘，全身发热出汗，或梦见日月、天宫净土、仙真提携、飞行自在等等这些祥瑞的梦境，甚至在日常生活中也会遇到一些不可思议的神迹和奇遇。这些的确是好现象，是消除业障、罪障，增长福德、智慧的瑞相，也是大道高真的慈悲提携。但切记不可以执着，看见了就只当做没看见，不忧不惧，不喜不怒，也不要到处对人宣称自己看到什么境界，这样极易堕入魔境而不能自拔。真修行之士，以常清常静为旨要，不执著，不挂碍，自然与道常亲，得道成真。
2、明月抽风晓星辰，墙头算命宋子探。月落乌啼霜满天，江澄与狗对愁眠。只羡忘羡不羡仙，说是天天就天天。十恶逗比薛成美，白瞳阿箐手执竿。
3、若条件不允许，则应选择供奉在客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，清静干燥之处，高度在5米左右，不可低于腰部。神像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。坐向宜坐东朝西、坐北朝南，民间风水师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信，只要不把神像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。若一时找不到高功法师为神像开光，那就只有每天(戊日除外)不间断的面对神像，焚香诵经。经文所在，即有神明，遍数多少不限，但每天最少一遍。可以选择《三官经》、《南北斗经》、《清静经》、《救苦经》等经文持诵。
4、女学生留过洋，见识多，对于这样的家庭并没有什么偏见。
5、道如如不动，修行的千门万法，其共同点都是在修一个“定”字。修定就是靠近那个，如如不动的道。修定关键仍在于心，当遇到外缘时，正是考验你，是否见境动心，是否心随境转。如能把握随缘不变，这就是定力，定力就能使境随心转。
6、138普通人学道有什么好处？
7、蒜：伤心躁火气，吃多心神容易散漫不振。
8、孙不二(孙清静传清静派)。是为北派七真也。
9、人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。
10、道如同一面镜子，无论什么事物，照在镜子里，原来什么样就是什么样，镜子不会分别，这个事物好坏、丑美、善恶。人不仅有分别，而且样样事物，都要分别个好坏、是非。
11、希望时光渐远，我们初心不变；希望历尽千帆，归来仍是少年。小栈一直在这里
12、由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。
13、宫，过去皇帝的居处多称宫，后来道教沿用之，用以供奉诸天上帝、祖师等尊神。庙，最早是天子、士大夫祭祀祖先的祠堂，称为“宗庙”。观，则是老君在函谷关古楼观台为关令尹喜说经，为后世道教承袭。而寺，在古代本是朝庭机构的名称，如‘大理寺’‘太常寺’，又引申为官署。汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客。后来佛教传入中国，从西域来的僧人渐多，遂在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住，所以后世佛教僧人居住修行之处所都称为寺。作为一名正信道教弟子应当明辨之。
14、第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。
15、154道教修行讲全真，则全真是何意？
16、魔道小番外：繁花似锦：军事，作战
17、东岳大帝，或称“东岳天齐仁圣大帝”。是泰山之神，五岳之首。大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子，仙母梦日光而有孕，于三月二十八日午时降生圣帝。主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权，汉明帝时，封大帝为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。后大帝又分身化形东、南、西、北四岳大帝，共同统理天下众生的生死寿算，善恶果报。
18、绝大多数的人，最后都是要到鬼道、地狱、畜生那里轮回去的。地狱门前僧道多，别以为自己相信了道，就带了保险。很多的所谓信，不过是偷心而已。
19、道不朝亡，也是道门中一个很重要的禁忌。古时祖师规定：道士除了国君、师父、至亲眷属命终去世时可以前往探望、吊丧，其余人等都不许吊丧。究其缘由有二：一是道教重生轻死、悦生恶死；二是免遭尸煞阴秽之气侵袭，损坏自身真气。
20、信仰道教却不一定非要吃素。一般信士可以吃从市场里买来的肉类，但是不可以杀牲畜、鱼类食用，有伤大道慈悲。信士也可以选择十斋日守斋吃素，其他时间生活及应酬则无忌。(多数正一火居道士除了斋醮期间，也不忌荤腥)
四、道友自创魔道祖师诗词押韵
1、宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活动场所，是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所，如庵、台、洞、祠、庙、堂等。
2、祖师有言：“单修性，不修命，此是修行第一病。”心地善良，若不勤奋修炼，则将来寿命终结，一样继续沉沦苦海，不能解决生死上的根本问题。所以心地善良，还要悟道修行，将来才能了生脱死，与道合真。
3、《学道七戒》第一戒，就是切忌拘泥于无为。盲目地认为无为就是什么都不做，什么都不管，这是大错特错的！无为是一种目的，一种境界，很多人将其曲解为过程。《道德经》中说：“常无为而无不为。”但只有通过有为的过程，才能达到无为的妙境。不要忘了，老子说“无为”，但是还说过“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”
4、Ooc归我，人物归墨香
5、二者均需履行拜师手续，但前者必须到道教宫观出家，后者则不需出家。要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依证即可。
6、道教是根植于华夏大地上土生土长的民族宗教，经过历朝历代的发展，已经成为中华民族传统文化的重要组成部分，道教的神仙思想，以及神仙的传奇故事在我国也是家喻户晓。
7、三灾者：遭受三大天灾也。风灾，火灾，水灾。
8、韭：伤肝克木气，肝火旺盛容易动怒伤情。
9、道教追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界，神通不过是修行大道中的副产品，并不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。
10、道教对于命运有着与众不同的态度，道教既不迷信命中注定的宿命论，也不盲目与天相搏，而是讲究运用一定的方法去改变。缘由天定，份在人为。一方面随顺命运安排，一方面更加努力积功累德，运用大道智慧，命运自然改变。有一首古诗说得好：风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。
11、能！只要意志坚定，每个人都有这个机会。但难度非常大，为什么呢？因为我们眼前看到的一张张不同的面孔，一个个不同脾气性格的人，虽然都叫做人，可是每个人各渊源不同。一个完整的人是由两个方面组成的，一个是有形的肉身，另一个是无形灵魂。肉身的来源大家都知道是来源于父母，可是灵魂的来源就复杂了。
12、信士朝圣敬香为祀神大事，必须虔诚祀事，遵守一定的宗教禁忌。
13、聂小瑶回来了，一转身就投入到军队武器的建设中。
14、87斋醮道场法会禁忌？
15、26无欲就是要绝欲吗？
16、八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。
17、人，总有一种可笑的想法，似乎全世界的人都欠了他的。你自己随着自己的业力投胎而来成为人，本就是你自己的事情；你成了人以后，造愚蠢之业、失败之业、竹篮打水之业，又与别人何干？
18、马丹阳(马钰传遇仙派。)
19、修行者每天坚持诵经，就是结“三缘”：仙缘、人缘、鬼缘。早上诵经结仙缘，则有仙真提携，中午诵经结人缘，则有贵人相助，晚上诵经结鬼缘，度化孤魂，有大功德。所以每天坚持诵经结“三缘”，何愁修道不得成就呢？
20、甲子日：天上万神聚会，检阅神祇。
五、魔道祖师古诗词
1、如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
2、三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”。三洞之下各分十二类(四辅不分类)，合为三十六部。即：
3、金光瑶有时会过来，两个人一个人牵一只小手，在铺好了夕阳的小路上走着。
4、1912年，在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤。同年，上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”，由六十二代天师张元旭任主持。
5、《周礼》云：“饮食男女，人之大欲存焉。”道教是贵生贵己、顺应自然天性的宗教。欲望作为人的天性，不可灭绝，也无法灭绝。试想，没有欲望的人，他将如何生存？如何适应环境？欲望不能压制，也无法断除，如同杂草，纵然拿大石压住，日久它仍然会钻出来。《道德经》云：“见素抱朴，少私寡欲。”所以，道教从来不主张绝欲，而是要人清心寡欲。《太上老君说常清静经》云：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”欲望并不是克制，而是引导，将一些过多的、非良性的欲望，用一些正确合理的方法使之减少，甚至不再萌发，从而达到“澄其心，遣其欲”，身心清静的安详状态。
6、苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
7、兴渠：伤肺蔽金气，肺痨经常出悲观心态。
8、古人造字非常合道，“心”是三点魂，外加一把钩。古人知道人有三魂，其中在外面的一点是“光魂”，光魂在天不在身，因为它特别亮，人体色身难以承受，当人投胎转世时，它只能留在外面。
9、“藏”(音zang，去声)的意思是“府库”。《道藏》就是道教经籍的总集。道教在其发展过程中，各类经籍逐渐增多，陆续积累汇集而成。南北朝时即编有道教经籍目录。唐以后，历代皆曾编修《道藏》，至北宋，始镂版刊行。
10、古时候传经授法，都有一套隆重的仪式，受经者要向天地和传授经法的师父滴血盟誓，才得以受经。现在的授经并没有以前那样隆重，但是一些重要的经文如《玉皇经》、《度人经》、《玉枢经》、《北斗经》等还是需要请有道的师父传授，俗称“过经”。过经的仪式之后，授经师父要和弟子讲授诵经的方法，经文的秘旨，经文里边哪里该读那里不该读，有些字发什么样的音，诵到何处掐什么诀目，写什么符，怎样用符，怎样存神，叩齿多少下等等。按照这一整套的经法来修持，诵一卷经，比徒口念诵成百上千卷经文灵验无数倍！更可以延生除祸，治病消灾，济世救人，降妖伏魔，无所不具。但是这些都是师徒口授心传，教外人士是不会明白，也不会使用的
11、“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。
12、129道教五岳名山在什么地方？
13、气功出自于道教，但练气功并不等于道教。首先，道教既为宗教，注重道德教化，而气功只能算是一门炼养的功夫，起不到宗教教化的作用，所以不能算是道教；其次，道教内功炼养博大精深，气功只是道教炼养法门中的一片树叶。在我国九十年代曾流行“气功热”浪潮，许多气功“大师”纷纷吹嘘自己的功法如何高明，其实都是从道教炼养法门里摘取一部分出来，改编一下就作为教材传授于人。一般人练习气功，或可以起到强身健体、却病延年的功效，但若论及了生脱死，与道合真，就必须要访求明师，皈依正道，修持正统道教法门比较安全、妥当。
14、现在传统中医所用的丹药，即与外丹直接相关。历史上精于医术的著名高道，他们亦多擅长炼制外丹，如葛洪、陶弘景、孙思邈、张景岳、付青主等著名道教修士。有的外丹，现代中医还在继续使用。
15、在家修持的善信和道教弟子则不用像宫观道众们那样，不需要敲打法器，以免扰民，诵经时直接以普通话或本地方言朗诵或默诵就可以了。
16、145平常人可以修道而成正果吗？
17、此时你才发现，道本来就是现成的，只是自己一直都在玩头脑游戏，总在向外求，向知识里面找。被自己所知道的那点可怜的知识，一直障碍在门外了，这就是所知障。
18、人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
19、魔道小番外：繁花似锦：工作，未来
20、世人皆知蓝忘机问灵十三载，等一不归人，却不知薛洋手握一颗糖，怀一锁灵囊，独守一孤城，等一不归魂。
六、道友编的魔道祖师古诗
1、深夜二十三点至凌晨一点为子时，上午十一点至十三点为午时。(现代时制二小时为一个时辰)。
2、聂小瑶再大了些，金光瑶教他写字，背一些简单的古诗。
3、如果你能回光返照，留心察觉自己，刚才起动的每一个念头，你才能觉知自己，念念都是分别。这是多生多劫，养成的最大习气。因此，要想接近道，首先要断掉分别的习气，因为道是没有分别的。
4、超级棒！辣鸡棒！锤爆！吹爆！基本对魔道粉来说虐并刺激。画面的处理很好，血腥画面其实不多，走温情
5、道教所用的供果必须是“时新果实，切宜精洁”，且“宁供树上吊的，不供地上种的”。常见的是供奉“四干四水”即四种干果(如枣子、桂圆、松子、核桃等)、四种水果(如苹果、梨等)。忌用石榴、甘蔗之类及污秽之物。除此之外，食过之物、冬瓜、李子(不供老君)、石榴(不供真武大帝)也都不能用于供神。
6、出家人修道，与世道不同。世道以恩爱名利为重，修道以名利恩爱为轻；世道以聪明伶俐为真，修道以聪明伶俐为假；为富不仁，为仁不富；二者相反，所以神仙之道，世人不乐，不以为愚，必以为邪。
7、可以说，诗人杜甫很好地表现了自己舍己为人，至死不悔的伟大精神。这是诗人，也是这首诗的思想感情崇高、伟大的地方。
8、尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一
9、咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供奉有多
10、除此，原著小说中的情感有些敏感，电视剧肯定会酌情进行改编，在这方面的契合度不高，改名字不仅是对原著的尊重，也是对原著粉的尊重，名字不一样也好区分小说与影视。
11、70道教宫观的组织形成形式有哪些？
12、求神护佑实现心愿后，求神护佑之时许下的什么诺言都必须兑现。
13、道教的修持是禁忌血食的。道经云：“真人体质清虚，不染秽恶，妖魅阴浊所聚，惟喜血食。”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛。《太上黄庭内景经》云：“沐浴盛洁弃肥薰……五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”《天皇至道太清玉册》中也说：“五荤之菜，六畜之肉，仙道之忌也。”
14、第二皈依三十六部尊经，永不皈依邪道典籍。
15、民国设定：军阀聂x戏子瑶
16、道教作为本土宗教，它孕育了丰厚的道教文化，这种文化无孔不入地渗透到社会生活的方方面面。道教曾为中国传统文化的发展作出过巨大的贡献，在中国文化中占有重要的地位。所以人们常说道教是中国传统文化的“三大支柱”(释、道、儒)之更有人认为“中国根底全在道教”。例如道教最重要的经典《道德经》，在当今社会更是广为流传，言简意赅的五千字，包罗天地万象，其中的无穷奥妙，一般人穷其一身也只能窥探冰山一角。不仅如此，在医学、医术、军事、政治等各个方面的贡献也占有着重要的地位。
17、洞天福地藏匿。道教传经，不能妄授匪人，恐遭冥罚，故祖师成道之后，未遇其人传授，则将经籍藏之于名山大泽、洞天福地，遇有缘之人，自然得而修之。如东汉于吉在曲阳泉水中得古仙所藏之《太平青领书》。唐朝李荃于嵩山得晋朝寇谦之天师所藏之《黄帝阴符经》等。
18、历史上曾经烧炼外丹的古代仙真，他们都很长寿，如葛洪81岁、许旌阳136岁等，陈撄宁尚有90岁高龄，均可证明。古人留下的许多外丹著作，记录了他们烧炼外丹的过程，因为道教自古以来师徒相传的隐秘性，书中许多外丹术语的真实含义今人难以破译。须知服用外丹，自身必须具备一定的内丹修炼功夫，才能消化得了，否则欲利反弊。吕祖曾言：“不道未曾经水火，无常一旦临君身。”就已警示那些仅凭服用外丹希图长生的人们，未经水火的锻炼是有生命危险的。过去的封建帝王服用外丹妄求长生，其目的是为了企望永久性地骄奢淫逸，他们的身体早已被酒色掏空，根本失去修炼的资格，再去服用外丹，只会伤身促寿。
19、“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。
20、一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。
1、20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。
2、道教的现状如何？
3、“思君不可追，念君何时归。”这句诗不但寄托了蓝湛对魏婴的无尽思念，也表达出了蓝湛对思追的期许和疼爱。
4、“五行”与“五方”的关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
5、宇宙万物是从何而来？
6、36信仰道教必须吃素吗？
7、修行讲究四种助道法：财、法、侣、地。其中，财为首位，一个修道者自身贫困无依，温饱尚且不能自足，如何奉养双亲妻小？孝道尚不能成全，更如何谈得上修行？其次，修道要有正确的方法，忙修瞎练，终究没有成就。再次，修道要有志同道合的道侣。对现代修行者来说，就是能够获得家人的理解和支持，如果不能，则无法修行。最后，修道要有合适的环境，在一个空气污浊、地势恶劣的环境中，是不容易修持的。
8、通过学道，可以察悟寻觅到修补内心世界的妙方，用以弥补人们残缺不全的心态，纠正凹凸不平的性格，使偏执不端的思路达到端正，将道俗思想观念的认识，互相容濡，取长补短，令知识不断的升华，为人处世的思想更加完善、健全。道学文化的精华我们吸收利用，内可以更好的调节心态，使人处事一定有所秉持，始终把持住做人行事的分寸。外可以周旋与事物，顺应社会，以客观、妥善的思维方式指导行事，不失和谐之道，达到乐知天命，知足常乐。
9、简单易行的修持法门，无过于念诵天尊圣号。据《太一救苦护身妙经》记载，此世界的东方有一位大慈仁者，名曰：太一救苦天尊，众生若有种种灾难苦厄，至心持诵礼拜存想“太一救苦天尊”圣号，天尊寻声赴感，即为拔度，更能满足众生一切善愿，命终之时，接引持诵者往生东方青华长乐世界，永脱轮回，亦同佛教西方极乐世界。
10、你的肉体不是真我，思想也不是真我。许多修行人认为，灵魂是真我。其实，灵魂还不是真我。灵魂还是针对肉体这层外壳而言，是这个肉体的灵魂。
11、你在看我吗？(￣▽￣)~*
12、《太上女青天律》云：“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设醮，关申天曹者，丧体灭身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽宥之门。若人非接法箓者，罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之法，可不慎之。禁戊不犯者，功德无量。”若三元五腊、四时八节或仙真祖师圣诞逢戊，则提前一天举行庆贺、祝寿等科仪，一般斋醮道场若超过三天以上，遇到戊日也必须停止活动，因戊日禁忌道家最重，无法禳解之故。
13、道士戴的帽子，称“巾”，约有九种。“九巾”是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
14、明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
15、不是的，自道教全真派祖师创立丛林制度以后，规定天下的道教弟子都可以前来参学、访道。由于丛林清规严明，早晚功课不能缺失，而来自三山五岳、五湖四海的道教弟子们由于地方口音的差异，诵经时无法统一音调。因此祖师制定诵经的韵调，同时藉助打击各种法器，如木鱼、钟鼓、铛叉、铙钹、铃、磬等打击乐器和胡琴、古筝、笙箫、笛子等丝竹乐器，从而达到声韵的和谐统一。此后，各地的宫观丛林纷纷效仿，这项举措慢慢形成了道教的地方经韵文化，同时也对我国古代音乐的发展产生了深远的影响。
16、对于一般信众提倡的修行方式是：行善积德、济物利人，存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典、礼拜忏悔等(比如奉行修德十益：一与人为善、二爱敬存心、三成人之美、四劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护持正法、九敬重师长、十爱惜物命)。炼气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏，因此不提倡。
17、吕纯阳祖师曾告诫:“酒色财气四堵强，人人俱在里边藏。有人跳出墙儿外，便是长生不老方”。酒为四害之首，人一贪酒便神魂颠倒，心醉性迷；色心于此而起，财念由此而生，气性由此而发。财色气的祸端都起于杯中之物。古今多少豪气云天的英杰，闯过了多少大江大河，经历了多少惊涛骇浪，最后却在小小的杯盏屡遭劫难，蹈水火而不知，陷刀兵而不晓，甚至徒丧性命。也有一些人自认为能有把持的人，贪杯不至乱，诸气不能染；但腹痛如绞，头疼欲裂；手脚坠铅，胸口压石；湿热熏蒸，神昏气促，津液干涸；轻者有残疾之险，重者有性命之虞。
18、法衣，花衣，或称“班衣”、“经衣”，为无袖氅衣形状。法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿、念经做法事时穿的绣花衣。
19、早期道教庙宇，有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫(如山西芮城县永乐宫)、观(如北京白云观)、庙(如河南省嵩山中岳庙)、庵(如四川省成都市二仙庵)、祠(如山东省泰山碧霞祠)、院(如浙江省杭州市抱朴道院)、洞(如辽宁省本溪市云光洞)、馆(如香港蓬瀛仙馆)、府(如江西省龙虎山天师府)、台(如陕西省周至县楼观台)、阁(如宁夏自治区平罗县玉皇阁)、殿(如上海市钦赐仰殿)等名称，其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。
20、世界上没有什么拐杖，一个双脚立地，一头顶天的人，为什么要拐杖？