一、对诗经的赞美
1、我所知道的就是这些，赞美英勇士兵威猛的、麟之趾篇，赞美国君子孙高贵仁厚，你好，就诗经前几风来说(弱弱的说一句，我还没背完.，有鹊巢篇，祝愿新娘成家后安居夫家的、羔羊篇、甘棠篇，赞美召伯贤明的，赞美古代廉洁清正的官员的、还有驺虞篇，用来赞美猎人猎杀野猪的威武的，希望可以帮助你楼主、兔罝篇..)所以只能回答您，我知道的，首先周南来说的话，有樛木篇，赞美君子安享福禄的、螽斯篇，祝愿别人多子多孙的、桃夭篇，表达对新娘以后生活的美好祝愿。然后是召南
2、良山伯3cGj：你好。《卫风硕人》：手如柔夷，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。前五句写静态的(美)；后两句写动态的(美)。清姚际恒推崇《硕人》。称：“千古颂美人者，无出其右”。
3、子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
4、得到了父母的支持，婉儿在直播这条路上的干劲也就更大了。每天几个小时的直播都是正常的，偶尔还延长到7个多小时没间断过。虽然每次因为长时间的直播导致下播后整个人都是瘫痪的，但是一想到粉丝们对自己的爱就觉得这都是都以克服的。
5、同样，在《诗经·大雅·文王》中，古文学家将“帝”译为“上帝”
6、爷爷曾给我说过，读完《易经》会算卦，读完《诗经》会说话。大概真是如此吧！
7、而“小心翼翼”、“无灾无病”等诗句，沿用至今，成为众人皆知的日常用语。
8、2500年前，孔夫子从几千首诗中选出305首，并为每首配乐以传诵；儒生们在秦火中，用生命保全了《诗经》。
9、经师易遇，人师难遇。——司马光释义：以其精湛的专业知识传授他人(作经师)并不难；而能以其渊博的学识，高尚的人格修养去教人如何做人(作人师)就不那么容易了。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐释义：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。一日为师，终身为父。——关汉卿释义：指老师曾经教过你，你也就应终身如同对待父亲那样对待老师。随风潜入夜，润物细无声。——杜甫释义：春雨随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈释义：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
10、《麟之趾》在灿若星辰的诗三百中，可谓籍籍无名。既无成语流传，也无法考证其背后的历史事件。但我们在读诗经的时候，不得不注意这一篇是《周南》的最后一篇。按照诗经的排列规律，周南乃王化之风，后面的则是公侯疆域内的民歌了。这样看来，这首诗就耐人寻味了。从表面看这首诗似乎是纯粹赞美公侯子孙的，用麟的趾、定、角来相容公侯子孙，赞美他们的仪态，祝福他们振兴勃发、大展宏图，让人怀疑这是不是一首应制诗呢。或许是春秋时期某个公侯摆下家宴，门客凑趣，献诗为寿，取悦公侯呢。但经过查阅相关资料，我发现事情并没有这么简单。
11、这些妇孺皆知的美文雅句，塑造了华夏文明，滋养着中国心灵；
12、“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《国风·卫风·硕人》
13、诗中的女子并不是“悔教夫婿觅封侯”，不是悔，而是对夫婿这个觅封侯行为的一种甄别，这是一个很脱俗的形象。这就是《诗经》可爱的地方，它表现人物不俗气、很灵动，虽然诗歌形态古老，但它里边的人物却非常鲜活。
14、多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
15、雌雄空中鸣，声尽呼不归。却入空巢里，啁啾终夜悲。
16、《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、士大夫进献的乐歌，还有许多来源于民间流传的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，有着不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法，这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。其中《诗经》的主要采集者是尹吉甫。他是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，被尊称为中华诗祖。还有就是《诗经》的编纂者说法不有孔子删诗一说，有王者采诗一说和周朝太师编定一说。
17、《关雎》：《诗经》是我国第一部诗歌总集，《关雎》为“诗三百”之首。男女爱情，人世间永恒的主题。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“寤寐求之”，“琴瑟友之”，祝愿天下有情人终成眷属。
18、既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远？
19、“国者，诸侯所封之域，而风者，民族歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而声又足以动物也。是以诸侯采之，以贡于天子；天子受之，而列于乐官。于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。”(朱熹《诗集传》)可以认为，它来自民间，来自社会，经贵族学者、官吏、乐官等人整理加工而成，乃至如《史记》记载，孔子曾有所删定。植根于基层，反复锤炼，集体创作，得以传唱，得以流传，可惜乐谱没有保留下来。至于“雅”与“颂”，大都属燕飨、朝会、祭祀之乐歌，出于贵族统治集团，好些篇章，虽然也反映了当时历史变迁、社会风貌、民间疾苦希冀等，但其主体在于歌功颂德，宣扬统治者承天受命、平民百姓尊天安命的思想。
20、优美、和谐的语言艺术
二、对诗经的赞美评价的词
1、大意：一天不见她，如同三秋长。相见时，恨不得一天就是一年；相思时，一天作万秒万分计。
2、而《木瓜》和《无衣》中“投我以木桃，报之以琼瑶”，“子曰无衣，与子同袍”这样的句子，在今年疫情期间，还被日本友人写在了捐赠物资上，足以看出《诗经》文化对世界的影响
3、《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一"饥者歌其食，劳者歌其事"的精神传统为后世所代代继承和发扬。
4、虽然在《诗经》所反应的年代里，女性的容貌还没有与自身的命运产生太大的关联，但这种关联已初现端倪了。从西周到春秋，不仅是周天子一统天下的地位的丧失，同时也是女性社会地位的丧失。自周以后，再也没有那位皇帝手下会有一个女性臣子，倒是出了几个女性皇帝。可这一点也不能说明女性社会地位的改变。
5、投我以木瓜，报之以琼琚。白话解释：你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。匪报也，永以为好也!。白话解释：不是为了答谢你，珍重情意永相好。投我以木桃，报之以琼瑶。白话解释：你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。
6、辛勤三十日，母瘦雏渐肥。喃喃教言语，一一刷毛衣。
7、《诗经》之美还让我们能够看到他是一部描写爱情的诗集。
8、这首诗很了不起的地方就是正视了家庭主妇的作用。它说文王有德行，那是他母亲教育的；是好母亲造就好儿子。什么样的家庭是好的？有一个好妈妈，有一个好妻子。三千年前在宗庙祭祀中，祭祀女老祖，这就不简单，更不简单的是颂扬她们在家庭生活中生养、教育孩子这方面的不朽功勋。这样的意识，是我们应该珍视的。
9、大意：风雨像黑暗，鸡叫还不停。既然见到你，还有什么不欢喜？久别重逢，见到你的那一瞬，所有的苦楚都无影无踪。
10、孔子说，诗三百，一言以蔽之，思无邪。诗经里的爱情，率真而奔放，乐而不淫，哀而不伤。而那些围绕爱情这一永恒主题的诗句，亘古不灭，流芳千古。
11、拥有着这么好的“护卫队”让婉儿每天的直播都是开心的。每天和观众们在一起聊天，分享最近自己喜欢的人，喜欢的事。和大家一起玩玩你画我猜或是成语接龙这类的小游戏。虽然经常会有人说这些游戏太幼稚，但是在婉儿看来，自己的心里住了一个小公主，但是观众们都愿意做自己的王子。所以每一次的游戏大家都是愉快的度过的。
12、这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
13、《诗经》等四书五经被称为华夏文化的“元典”。
14、《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作品。
15、这首诗的女主人公是一名正夫人。
16、《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为"风雅"精神。
17、译文：姑娘和我同乘车，容貌就像花一样。体态轻盈如飞鸟，珍贵佩玉泛光芒。
18、《诗经》里面的生产，礼仪，祭祀等生活场景，被记录和传承下来，影响和规范后世人们的生活。在现代依然对我们有重要的意义。大教育家孔子的儒家思想的封建等级制度，就是深受《诗经》影响发展来的。
19、这句千年诵读不衰的爱情名言，表达了人们对真挚爱情的向往和追慕，象征着缥缈朦胧的爱情意境，“那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶”。“窈，美心为窈；窕，美状为窕。”唯美而精炼的语句，形象地表达出古人对女子之美的精准描述，传承千年而被推崇和青睐。当吟诵《关雎》琅琅上口的诗句，脑海中总是闪现着“窈窕淑女”的婀娜多姿，不禁心旌摇曳。
20、麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
三、对诗经的赞美之词
1、投我以木桃，报之以琼瑶。
2、大意：你送我木桃，我回你玉佩。不是报答你，想永远与你好而已。愿我如那玉佩，一辈子都能和你在一起。
3、当时父母念，今日尔应知。
4、许国的大夫们既无血性，又无远见，智力和胆略都不如许穆夫人，就想用男权社会“嫁出去的女儿泼出去的水”“女人就爱哭”之类的礼法、偏见压垮她。面对这样的险恶环境，许穆夫人说出了上面的诗句：“你们(许国大夫们)不赞同、不同意我回家，认为我回去了也不管用。但，‘视尔不臧’，相较于你们的没有一点良策，‘我思不远’吗？难道我的思路、想法是浅见吗？”她可能向当局者提出了向大邦求救的主张，当然也被许国大夫冷漠以对了。
5、《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为“风雅”精神。
6、这位尊贵、美丽的新主妇，在众多美女和英武护卫的陪同下齐刷刷地走进、嫁进了卫国都城。以大国之女华贵的身份、美丽的容颜，深深感动过卫国人，给卫国带来了喜庆。
7、然而，不管女性是如何的极力“以色事人”，如何为“悦已者容”，还是不能逃脱被抛弃的命运。《诗经•氓》被称为中国历史上第一首弃妇诗，它以女性的口吻讲述了一位女性婚姻的不幸：遇上了一个“二三其德”的伪君子，他对她开始进行热烈的追求，最后到手了就把她抛弃。抛弃的原因虽然诗中说得不是很详细，但也有所表露。这位女性无疑是有着良好美德的，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”，可为什么会被抛弃呢？“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落也，其黄而陨。”由此两句可见她的不幸原来就与年老色衰有关。
8、诗读到此处应该拍案，这是中国诗歌里第一次直接写女人的见识超过男人。在中国文学史上，这是一次胜利，让巾帼压过了须眉。这是《诗经》值得注意的地方。许穆夫人这一不成功的抗争，也让她被时代所关注、所铭记。她是一个心里有国家意识的女人，很不平凡，值得尊重。
9、这些文字穿越2500年时空，历经秦焚书坑儒的血雨腥风，汉唐盛世的尊荣。
10、赋，就是铺陈，直述。这是我们最常用的文章表现手法，也是一种文体。例如曹植的《洛神赋》，欧阳修的《秋声赋》。近代民国学者陈独秀写了一篇《乳赋》文笔那是相当细腻，相当生动。
11、那么问题来了，为何要选用麋鹿来赞美公侯呢？诗经中赞美人物的最经典篇章是《淇奥》，其诗云“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”这首诗似乎也是赞美他人的。麋鹿同公侯又有什么相同的特征呢？查阅相关文献，也没有找到古人关于麋鹿的崇拜记载，或许是考证不严密，若有了解者，可不吝赐教。
12、译文：野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。有位美女路上走，眉清目秀美又艳。
13、后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”杜甫更是“别裁伪体亲风雅”，白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”，以及唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。
14、还有学者指出，这首诗可能说的是一次化妆表演，全诗讲的就是扮演麒麟的演员的动作。(参见周文麟：《汲古—研究发覆》，载西北大学学报·1990年第4期)或许也有道理，但终归有点牵强，化装舞会的概念也似乎太过于超前了。男女情诗似乎更合情理。
15、(上海浦东图书馆大厅里的孔夫子塑像，作者摄。)
16、此外，《诗经》中古圣先贤敬畏颂扬的“上帝”，与基督教《圣经》里的God，有什么关系？
17、书名。中国最早的诗歌总集。编成于春秋时，凡三百零五篇，分“风”、“雅”、“颂”三大类。相传经孔子删定，然近人多疑之。汉代传《诗》者，有齐、鲁、韩、毛四家，东汉以后，毛传大行而齐、鲁、韩三家逐渐衰亡，故《诗经》亦称“毛诗”。其诗大体写实，然中如叙契、稷之生及美禹之功等诗歌篇章，亦关涉神话，可资探究。
18、这里的女子显示了一种人格力量，面对生活的废墟和逆境，哭、闹、求饶或者变节都不是好选择，而必须人格挺立，生活可以失败，但是人格价值千金。
19、想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。
20、通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的(《襄公二十七年》)，听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的(《昭公二十年》)，小国有难请大国援助的(《文公十三年》)等等。
四、对诗经的赞美评价语
1、兴，就是起兴，启发。起兴也是比较难理解的修辞手法，它包含了比喻，象征，衬托等修辞手法。《诗经》的第一篇就是爱情诗歌《国风•周南•关雎》就运用了起兴的表现手法。如此看来爱情的确是亘古不变的话题，从西周到现在关于爱情的诗词歌赋数不胜数都写烂了，还是没写衰呢！
2、大意：我偶遇美人一位，清丽温婉。看遍世间种种好，人间还是女儿俏。
3、“雍雍”就是一副雍容娴雅的样子，“肃肃”是端庄、严肃，主妇们严肃端庄地出现在庙里。这句诗把中国妇女的庄严之美、大气之丽，表现得非常好。她们伺候宗庙、安详地活着，把家庭治理得很好。“不显亦临”，她们显赫地照临着我们。“无射亦保”，“无射”就是不厌倦，她们还激励我们、保佑我们。
4、这位尊贵美丽的女性，在众多美女和英武护卫的陪同下嫁进了卫国都城。
5、三岁为妇，靡室劳矣。——先秦·佚名《诗经·卫风·氓》释义：婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。夙兴夜寐，靡有朝矣。——先秦·佚名《诗经·卫风·氓》释义：起早睡晚不嫌苦，忙里忙外的一早上。硕人敖敖，说于农郊。——先秦·佚名《硕人》释义：好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。
6、“雍雍”即雍容娴雅，“肃肃”即端庄严肃；仅四个字就把成熟女性的气质描写得栩栩如生。
7、每当读到“雍雍在宫，肃肃在庙”，就会想起母亲。
8、素来，我们把《诗经》看得太神秘，太高雅、太不接地气。
9、这里的女子显示了一种人格力量，面对生活的废墟和逆境，哭、闹、求饶或者变节都不是好选择，而必须人格挺立，生活可以失败，但是人格价值千金。有自己的人格，才能活得体面，有尊严。
10、大意：初生的芦苇色青苍，夜来白露凝成霜。我常说的那个人，在水另一方。我喜欢的人儿啊，难追呀难追，可我从不放弃追求你。
11、一个艳如桃花的美女新娘呼之欲出，“人面桃花相映红”。该诗通过鲜艳的桃花、娇嫩的桃枝的自然美，寓意新娘的外在容颜之美，以“宜家”、“宜室”、“宜人”巧妙地夸赞了新娘的心纯至善和贤淑的品行，完全契合了现今推崇的秀外慧中的审美观。“桃之夭夭，灼灼其华”也成了夸赞女人美脍炙人口的精典绝句。
12、文王时升又时降，紧跟上帝左右旁。