一、借喻神话的诗句
1、缕缕垂柳枝条，飘拂在湖堤上头。
2、诗集《七十枚跳动的红宝石》以叙事诗居多，《月亮之上》可代表作者叙事诗的一些特色。更希望脍炙人口的《搏克手》《阿日嘎勒》《草原风》《毡房的炊烟》等，皆能成为学写自由诗朋友的范本，且皆能从中受益良多。修合无人见，存心有天知。潜移默化中，愿我们都能多一点做人的踏踏实实，少一点世俗的急功近利；多一点对诗歌的由衷敬畏，少一点率性的粗制滥造。若能切近这“两多两少”，为诗者的人生自会拥有相应的价值。
3、隐喻是我们最重要的工具之它帮助我们部分理解那些无法完全理解的事物，如我们的情感、审美经验、道德实践、思想意识。这些想象的尝试并非没有理性，因为使用了隐喻，它们采用的是富于想象力的理性。
4、⑤、曲喻。如：“记得绿罗裙，处处怜芳草”。
5、萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。
6、三峡闻猿(唐)贯休历历数声猿，寥寥渡白烟。应栖多月树，况是下霜天。万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。
7、袁可嘉又提倡间接性，反对浪漫主义的直接性，又要建立象征的神话体系。
8、其它情况在上一讲的“句子成分的省略”中已多有述及，不再详叙。
9、值得庆幸的是，海昏侯墓中的青铜错金当卢上的图案，为人们勾勒出金乌飞翔时的生动形象：它的头部有一个明亮的白点，嘴上衔着一根扶桑树枝，双翅展开后如同弯弓一般，尾部分开后又束起。最特别的是腹下似乎有对称的爪，但左边双，右边单，加起来成为三足。这同《山海经•南山经》中“天虞之山……有鸟焉，其状如(jiāo,音交)，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也”的描写，是高度吻合的。
10、扰扰：纷乱、烦乱，形容思绪纷乱。
11、如诗仙李白的《望庐山瀑布》，诗佛王维的《山居秋暝》，诗豪刘禹锡的《乌衣巷》，还有诗圣杜甫的《登高》，这一首首经典之作被后世代代传颂！一直到了清朝才被大学士康定求择优录选，整理成册。
12、十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。
13、今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。——毛泽东《七律·和郭沫若同志》
14、海昏侯墓一共出土了三枚玉印，其中两枚——“大刘记印”与素面无字印——的印纽为龟，而最终确定墓主人身份的一枚“刘贺”玉印，印纽粗看像蹲着的蟾蜍，细看却是一只望天欲飞的鸮(图12)。在民间传说中，鸮是不祥之物，而刘贺为什么要把鸮这种猛禽作为印纽上的标志呢？
15、在盛唐时期，国泰民安，随着老百姓精神文明生活的日渐丰富，诸多的诗词歌赋开始如雨后春笋一般涌现了出来。
16、我坚信，朋友们在每一次的深度欣赏后都会有所收获。如若对黎明到来月亮还在天上心存疑惑，那就会去投入观察；由观察一次乃至观察一年365次，那结果将会有更新奇的发现。而且，会有一石二鸟的惊喜出现。《草原日出日落》“一天有两个红日”的谜团也将破解。朋友们在如此刻苦钻研之后，便不会再去生硬地创设意境了，自然也不会搞出贻笑大方之文字游戏了。或许，在立意上还能获得质的飞跃，也能创作出有新意、去粉饰的经典美文呢！
17、神鹿，自古就代表着祥瑞。在海昏侯墓出土的器物中，神鹿的造型和图案很多，比如一组青铜席镇，就把神鹿铸造得活灵活现；又如青铜错金银衡饰件轴面纹饰中，也把神鹿奔跑展现得异常逼真这充分说明，在汉代神鹿是人们喜爱的动物。
18、导师说|梁文博：学院中国画教育的得失
19、猱玃须髯古，蛟龙窟宅尊。
20、三峡传何处，双崖壮此门。
二、借喻神话的诗句
1、2陈望道，修辞学发凡(M)，上海：复旦大学出版社，200第63页。
2、金乌负日的神话传说最早见于《山海经•大荒东经》：“汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”意思是说，古时候有个名叫汤谷的地方，长着一棵巨大的扶桑树，十个太阳在这里进出，一个太阳刚刚回来，另一个太阳正准备出去。它们都负载在乌鸦的身上。《淮南子•本经训》中记述说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”又说：“尧……自开辟以来，太阳星原有后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星。”
3、一叶轻舟往来，真乐趣充盈我心，
4、信口无腔横皓月，穿云过峡满沧州。
5、译文：精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
6、通过拥抱主观主义，浪漫主义传统强化了真理与理性这一方跟艺术与想象这一方之间的二分法。浪漫主义不再相信理性，正中客观主义神话的下怀，其力量自此不断增强。然而浪漫主义却为自己创造了一个领域，在其中，主观主义仍然占支配地位。与客观主义领域相比，这是一个贫瘠的领域。就我们社会中的真正权力而言(即在科学、法律、政府、企业、媒体中)，客观主义神话至高无上。主观主义在艺术,或许还有宗教中已经为自己划出了一个领地。我们文化中的大多数人把它看作是客观主义领域的附属物，退而求情感和想象。
7、带来光明的使者——金乌负日
8、西方象征主义者认为，现实的世界之外还有一个理想的世界，真实世界只是对理想世界的一种不完美体现。而诗歌的具体意象也不是用作诗人身上独特的思想感情的，而是用作一个广阔而笼统的理想境界——一个彼岸的天国的象征符号。从这里我们可以知道象征的方式是比喻的方式，其此物与他物的联系是概念的联系，其联系则有先验性、神秘性，也就是用理性的方式达到超验的目的。
9、潮落九疑迥，雨连三峡昏。
10、1《新诗杂话》作家书屋1947年初版，三联书店1984年10月重版，P8
11、还有唐代诗人张若虚，他的一首《春江花月夜》同样是千古之作，素有“孤篇盖全唐”之美誉，他凭借着此诗被后人铭记于心，这首诗同样被选入了《全唐诗》中。
12、步虚：道士唱经礼赞。指道家传说中神仙凌空步行。《汉武帝内传》:“可以步虚，可以隐形。长生久视，还白留青。”道家斋醮时娱神的乐章“步虚词”，又称步虚洞章、步虚歌、
13、有关人的名称的借代。在有的诗词中，往往以一些特征来代称某些人。如高适《燕歌行》：“铁衣远戌辛勤久，玉箸应啼别离后”。杜甫《赠韦左丞》：“纨袴不饿死，儒冠多误身”、《咏怀五百字》：“赐浴皆长缨，与宴非短褐”。辛弃疾《青玉案》：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”等。还有一些人名，是用其人所在地或所任官职的名称来借代的。如杜甫《忆李白》：“清新庾开府，俊逸鲍参军。”又如王昌龄《从军行》：“前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑”。再如陆游：“帷幄无人用岳飞”等等。
14、穷究乾坤八卦成，世情天道本相应。灵光一闪人文启，从此先民不结绳。
15、江分三峡响，山并九华齐。
16、七千里外一家住，十二峰前独自行。
17、缟衣朱顶出青田，逸气翩翩在水边。
18、6《诗与晦涩》，天津《益世报•文学周刊》1946年11月30日
19、八骏日行三万里，穆王何事不重来。
20、这般真乐趣，只在山庄！
三、借用神话是什么手法
1、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
2、(送蛋糕咯)这次王老师又去了哪位粉丝家？
3、导师说|池灏：现代艺术中的综合材料艺术
4、如《关睢》里的雎鸠，就以其清脆的鸣叫，以及在河之洲的怡然的环境形成了一个意象。《桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”其中“桃之夭夭，灼灼其华”，这也是兴，而不是比。桃花在这里是一个独立的意象，而不是比附于一个美丽的女子，关于这一点，唐代诗人崔护的《题都城南庄》心领神会：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”真是一首美妙的诗！这里桃花，是“人面桃花相映红”，而不是以此比彼的比喻，人面不知何处去，而桃花依旧笑春风。正因为桃花本身有无限的丰富性，才引人以遐想，感人以情深。
5、人惊远飞去，直向使君滩。
6、山谷口洒满晚霞，暮色苍茫，
7、总而言之，将图像修辞理论运用到影像创作中具有重要的理论意义与实践意义：一方面，它为语言与图像这两种思维外化的方式搭建了桥梁，使其互通互化成为可能；另一方面，它使实验影像突破了传统线性叙事的藩篱，不断拓展其自身之界限。那么，在把握“喻体的准确性”、“表达的含蓄性”以及“喻体与本体的关联性”三个特性后，把借喻运用在手绘影像的创作中，将是我们探索影像艺术创作的一种独特思路，同时也是观众解读实验艺术作品的一种可行路径。
8、情，指的是思想感情；景，指的是艺术境界。
9、正因为如此，“兴”在“言”之外，依靠“象”，发展出了一套与通常的语言体系不同的意象语言体系。
10、夜空的银河星辰如在眼前。
11、总顾问：著名诗人桑恒昌
12、当然，人们把蟾蜍作为月亮的化身，还来源于古人对生殖的崇拜。蟾蜍繁殖率高，生命力强，能够适应各种恶劣环境而存活生长，至今仍然是一些少数民族崇拜的图腾，苗族的一件银颈饰的中心图案，就是蟾蜍(图8)。古人把伏羲和女娲神化为太阳神和太阴神，让他们分别具有日神和月神的神格。而女娲手捧的蟾蜍在原始母系氏族社会中，就是女性生殖器的象征，代表着繁衍后代，兴旺发达。
13、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等。(丝――思)
14、落实到手绘影像的具体创作中，我们需要把握其三个特性：其“喻体”的准确性；其表达的含蓄性；其“喻体”与“本体”的关联性。
15、神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。
16、观元丹丘坐巫山屏风(唐)李白昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖灿如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。
17、比拟或以人拟物，或以物拟人，或以动物拟静物。如：“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”“只疑松动要来扶，以手推松曰：‘去’。”“云破月来花弄影”、“红杏枝头春意闹”等。
18、窗前梧桐树永远枝繁叶茂，带他们夫妻飞天的小青凤，还是没长大依然那么娇小， 神仙夫妻当然永远年轻红颜难老。天上王子乔又吹起玉笙如凤鸣，笙管长长，真美真好，他悠然微笑在云烟里，吆喝着龙耕地，种下万顷仙草。
19、巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。
20、倒字：有些复音词，两字的顺序已成习惯，但由于迁就声韵的缘故，在不影响原意的情况下，可予颠倒。如：“还往莫辞遥”、“美景从游遨”等。
四、古诗中引用神话的诗句
1、瘴雨晚藏神女庙，蛮烟寒锁夜郎城。
2、传说中的伏羲和女娲既是兄妹，又是夫妻。伏羲戴着王冠，手执矩或灵芝，是日神；而女娲戴着花冠，手执规或仙草，是月神。他们为人类发明了八卦、发明了文字、发明了药草、发明了天文历法……。尤其是发明的文字，结束了“结绳记事”的历史，从而使人类摆脱了愚昧，走向了文明世界。
3、堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度。
4、巨石奔崖指下生，飞波走浪弦中起。
5、同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。
6、吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
7、逢君之恶，鄙哉宋玉词赋。
8、望眼中海湖水，一片清澈碧流，
9、手携小篮不空，装进了灵芝香菌，
10、双关诗词中的双关是通过谐音造成双关效果。谐音双关有三种情况：
11、“比者，以彼物比此物也”。比是拿别一事物打比方来说明要表现的这一事物。
12、凉风动万里，群盗尚纵横。
13、《沂蒙春色》布面油画80×55cm2016年
14、那么，西王母长得是什么样子呢？战国至汉代成书的《山海经》中描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思是说西王母的外形像人，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，很会用高频率的声音吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。
15、三峡闻猿(唐)慕幽谁向兹来不恨生，声声都是断肠声。七千里外一家住，十二峰前独自行。瘴雨晚藏神女庙，蛮烟寒锁夜郎城。凭君且听哀吟好，会待青云道路平。
16、用典，是古代诗人、词人所常用的一种表现方法。如运用得当，便能以精炼的语句包含丰富的内容，显得含蓄而耐人寻思。
17、此去蓬山无多路，青鸟殷勤为探看。——《无题》李商隐“蓬山”，海上三神山也，自古以为是可望而不可即之地;“青鸟”，是西王母跟前的信使，专为她传递音信。诗人借“蓬山”比喻意中人远隔万重的仙境，与会无期，怎不令人愁丝萦怀?只好请“青鸟”去殷勤问候，表达了诗人对意中人的惦念之情和内心的无限惆怅。
18、渔翁信口唱来，哪怕不合腔调。歌声融入月色，
19、青莲邀饮：引唐代李白《月下独酌》诗意。
20、(词语注释)尘踪，在尘世中的踪迹。
五、借喻神话的诗句是什么
1、河汉清且浅，相去复几许？
2、“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。兴是以别一事物为发端，引出要记叙的人物事件和要表达的思想感情。兴与引出的所咏之词，可以有联系，也可以没有联系，兴大体可分为三种：
3、又如杜甫：“夜阑更秉烛，相对如梦寐”，经晏几道点化后，成为“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”，风格转化了。
4、如白居易：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”明白指出是借周公和王莽之事来喻今。
5、脚步的跨动便是惊天动地的海啸山崩
6、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
7、不知远君何时到，犹喜全家此去同。
8、(3)绝对的不可理解：思维混乱，句子不通，象征主义，以及一切神秘主义(宗教、迷信)，病句诗可谓兼而有之。
9、梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
10、休在汤池金山航在苍穹上
11、古代的陶瓷类器皿，形为敞口碗式，饮茶或饮酒用。
12、浮沈岂虑风涛急，缯缴虽投岁月悠。
13、借喻(甲不出现,直接把甲说成乙,也不用喻词)如:四周黑洞洞的,还不容易碰壁吗?借代(不直接说出要描述的人或事物,而借用与人或事物有关的东西来代替。)如：每天天不亮，黄马甲们就来到大街上，挥动扫把，在太阳升起的同时，将一个整洁清新的城市献给大家。明白吗？
14、小朋友们好，哈哈老爸今天要和大家认识的古诗叫做《浪淘沙》，作者是唐代大诗人刘禹锡。上周你们听到的《望洞庭》，就出自他手。当时我还介绍刘禹锡被人尊称为“诗豪”，你们还记得为什么会得到这个“豪”字的？不记得，听一下上周哈哈老爸说古诗就知道啦。
15、秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。
16、中国诗歌报★有温度的平台
17、旨酒甘肴随饮啖，琼楼玉宇任周旋。
18、虽有世人设下猎具，怎能改变这精灵岁月遐悠！
19、马克·约翰逊(MarkJohnson)，美国俄勒冈大学哲学系教授，系主任，特聘骑士教授，认知语言学和体验哲学的创始人之一。研究领域广泛，涉及哲学、语言学、人工智能、认知科学、美学等。重要著述包括：《身体的意义》(TheMeaningoftheBody)、《思想中的身体》(TheBodyintheMind)、《道德想象》(MoralImagination)等。
20、①设比言志。通过设比，抒发某种情感，或说明某种道理。例：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”
六、借喻神话的诗句
1、蜀川三峡，有高唐奇观，神仙幽处。
2、贪吃无厌的怪兽——饕餮
3、《地瓜》布面油画50×50cm2012年
4、战国中晚期的长沙子弹库楚帛书，其墓葬年代早于海昏侯墓200多年。楚帛书甲篇是一个完整的创世神话文本，经历史学家董楚平解读，其大意是：天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲，娶女娲，他们生了四个儿子。这四个儿子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，山海之间阴阳通气。当时没有日月，由四神轮流代表四时。一千多年后，他们生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还创造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。人们都敬事九天，求得太平，谁也不敢蔑视天神。
5、日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。
6、3王佳，解读当代华语电影海报设计中的视觉修辞语言(J)，装饰，2012(07)，第94页。
7、③、协音发端。这种起兴，与所咏之词没有联系，但起着协调音律的作用。
8、三峡流泉几千里，一时流入深闺里。
9、到目前为止，在整个西方文化中客观主义处于统治地位，至少在名义上，声称统治着科学、法律、政府、新闻、道德、商业、经济学以及学术等领域。但正如我们所说，客观主义是个神话。
10、朝来又得东川信，欲取春初发梓州。
11、又疑瑶台镜，飞在白云端。
12、(词语注释)缟衣，白色的羽毛。
13、(诗词课堂)第六讲：对仗(下)
14、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女L星。
15、③以景寓意。如辛弃疾《菩萨蛮》：“青山遮不住，毕竟东流去，江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”
16、清秋三峡此中去，鸣鸟孤猿不可闻。
17、译文：夜色里的石阶清凉如冷水，静坐凝视天河两旁的牛郎织女星。
18、家远传书日，秋来为客情。
19、(选自《我们赖以生存的隐喻》，启真馆出版)
20、2《新诗现代化》，天津《大公报》1947年3月30日
1、人文的始祖——伏羲与女媧
2、句子倒装：如温庭筠《苏武庙》：“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年”。先说苏武从匈奴回来，后说苏武去匈奴。这种倒装极为明显。有的倒装，经过分析才能辨别出来。如辛弃疾《西江月》：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。两句的意思应是：在稻花香里听到一片蛙声，象是在说今年的好收成。如果不了解这是倒装，便可能误解为人们在谈论着丰收，又听到一片蛙的叫声。
3、精卫衔微木，将以填沧海。
4、译文：今天我们要欢迎孙悟空这位齐天大圣，只因为妖魔重新又到来。
5、明喻即本体、喻词和喻体三者同时出现;暗喻是指本体、喻体同时出现，但没有常用的喻词；借喻是本体和喻词都不出现，直接用喻体代替本体的比喻。比喻可达到的修辞效果是能使所描述的事物更生动形象更具体可感，并能引发读者联想和想象，给人以鲜明深刻的印象，从而使语言文采斐然，富有很强的感染力。
6、借喻和暗喻，都是比喻的修辞方式。不同在于：借喻本体和比喻词不出现。如：大火球渐渐的从东方升起。(太阳——〉大火球)暗喻的比喻词通常为：……成了……，……变成了……，……简直是……等。如：雨太大了，我们都成了落汤鸡了！(我们——〉落汤鸡)比喻中还有明喻，它和暗喻的最大区别在于比喻词。它的比喻词通常是：……好象……，……象……等。如：小弟弟的脸象大苹果一样！(小弟弟的脸——〉大苹果)。
7、水陆四千里，何时归到秦？
8、免责声明：文章观点仅代表作者本人立场，与本号无关。
9、我们否认主观主义和客观主义是我们的唯一选择，提出了理解和真理的另一种经验主义阐释。我们抛弃了客观主义所谓存在绝对无条件真理的观点，也不接受真理只能通过想象获得且不受外界环境制约的主观主义观点。我们之所以如此关注隐喻，是因为隐喻把理性和想象统一起来了。最起码，理性涉及范畴化、蕴涵和推论。想象的诸多方面中的一个涉及从一种事物的角度看待另一事物，即我们所谓的隐喻思想。因此说，隐喻是富于想象力的理性。由于我们日常思维的范畴在很大程度上是隐喻性的，以及我们日常的推理牵涉到隐喻性蕴涵和推论，因此，普通理性其本质就是富于想象力的。鉴于我们依据隐喻性蕴涵和推论来理解诗意的隐喻，同理，我们可将诗意想象的产物视为本质上部分是理性的。
10、如椽，将文笔峰喻为直指蓝天的如椽巨笔。