一、后汉书列女传孟母三迁鉴赏
1、①拿着；②本来，固然；③哪一个；④等待；⑤用，拿；⑥残忍
2、A；B；当时社会随意用权力主宰他人命运和人为制造不公平的社会现象
3、披绣闼(tà)，俯雕甍(méng)，山原旷其盈视，川泽纡(yū)其骇瞩。闾(lǘ)阎(yán)扑地，钟鸣鼎食之家；舸(gě)舰弥津，青雀黄龙之舳(zhú)。云销雨霁(jì)，彩彻区明。落霞与孤鹜(wù)齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡(lǐ)之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
4、翟公的遭遇和两人相似，进一步证明了趋炎附势的世态人情并非体现于一时一事，而是具有相当的普遍性；翟公的遭遇更有戏剧性，他经历了得势、失势、再得势的人生起伏，更完整、更深刻地见识了世态炎凉。作者借翟公所书道出了自己内心的慨叹。
5、表现渡者是仔细观察并结合自己的生活经验回答了“我”的问题，为下文“我”的认识变化埋下伏笔，起初以为他是在开玩笑，最后才感悟渡者之言近乎道
6、①(欧阳修)年幼时天资聪颖，悟性超过常人，读过的书(当即)就能背诵。
7、高适、岑参、李颀、王之涣等
8、这里用来形容众宾客的文才。
9、巫鸿指出：“屏风用途广泛，但作为准建筑形式，它始终有着一个功能：在宫殿里它围绕着御座；在房屋里它划出会客区域；在卧室里它保证了私人领域。在这种种情形中，屏风都把抽象的空间转换成了具体的地点。地点因此是可以被界定、掌控和获取的，它是一个政治性的概念。”［3］如其所举，乾清宫中皇帝的龙椅与屏风(图1)和明穆宗像(图2)，前者是明堂中举行典礼的仪式场所，后者是一幅皇帝的肖像画。
10、李泰伯为范仲淹的文章改动一字，让范仲淹佩服。
11、宗悫：字元干，南朝宋南阳人，据《宋书•宗悫传》，悫叔父炳，高尚不仕。悫年少时，炳问其志，答曰：“愿乘长风破万里浪”，后因战功受封。李白《行路难》：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
12、引用梁鸿的典故，表达作者对梁鸿被迫害的命运表达了深深的感慨，抒发自己一生襟怀未曾开的抱怨。
13、一部介绍中国古代妇女行为的书，也有观点认为该书是一部妇女史。作者是西汉的儒家学者刘向，不过也有人认为该书不是刘向所做，因此，如今流行的有的版本作者一处会标注佚名。也有人为认为，如今流传的版本是后人在刘向所做版本之上又增加若干篇得来的。《列女传》共分七卷，共记叙了110名妇女的故事。
14、阮籍猖狂，岂效穷途之哭。
15、A；连绵层叠；使变暗
16、(注)：(22)甫：方才。(23)爽籁：管子参差不齐的排箫。(24)白云遏：形容音响优美，能驻行云。《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”
17、丘；仲尼；春秋；鲁；72
18、菊花傲霜而开，常用以比喻人老而弥坚，故有黄花晚节之称。这里诗人表示自己有御霜之志，决不同流合污，且特意要表现给世俗之人看。抒写了诗人久抑胸中的愤懑，表现出对黑暗、污浊的社会现实无言的反抗。
19、十旬休假：假通暇，唐朝公务员作息制度，十日为一旬，遇旬日则官员休沐(放假洗澡)，称为“旬休”，比现在上班辛苦多了。
20、趋庭，快步走过庭院，这是表示对长辈的恭敬。叨，惭愧的承受，表示自谦。鲤对，指在父辈面前接受教诲。全句意思是，过些时候自己将到父亲那里聆听教诲。
二、后汉书列女传翻译孟母
1、答题要点：①选择恰当的句子，如“小舟从此逝，江海寄余生”；②清晰地说明该句表达了作者怎样的思想情感，如上句表明词人静夜沉思，豁然有悟：既然自己无法掌握命运，就当全身避祸，趁良辰美景，驾舟任意东西，把有限的生命融于无限的大自然之中。这是一种潇洒的旷达襟怀，是词人不满世俗、向往自由的心声。
2、非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。谢家：晋朝谢安、谢玄的家庭。宝树：谢玄曾以“芝兰玉树”比喻好子弟。上句是说自己并不象谢家子弟那样的好，有谦虚的成分。晋、六朝(吴、东晋、宋、齐、梁、陈)时，谢氏最为兴盛，一时人材辈出，声誉鹊起。尤以阳夏(今河南太康县)的谢安、谢玄、谢灵运、谢惠连这一家族的人，皆名著于史。所谓“芝兰玉树”，其典出自《晋书•谢安传》：“(谢玄)少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所契重。安尝戒约子侄，因曰：‘子弟何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”后以“芝兰玉树”，比喻有出息的子弟也。又有“玉树临风”，比喻英俊潇洒的美少年。“玉树盈阶”比喻子弟既多又好。
3、不好。“一蓑”指一领蓑衣，用在此处充满了画面感，渔人驾船归去，只一领蓑衣遥遥可见，呼应上句中的“堪画”。而“一个”没有这样的表达效果。
4、随着对屏风绘画的深入研究，巫鸿在其《重屏：中国绘画中的媒材与再现》一书中另辟蹊径，力图打破图像、实物和原境之间的界限，为研究提供一种新的基础。他在对中国传统的屏风绘画及其题材等研究中，讨论了其视觉叙事、感知空间和自我本心展现的特征。他认为，屏风是三种意义的综合。“作为三维空间中的物体，屏风可用来区分建筑的空间；作为二维平面，屏风可用来绘制图画；作为画中所绘的图像，屏风可用来构造画面空间、提供视觉隐喻。”［3］进而他又指出：“屏风的多样形式和多重角色形成了一个单独的历史传统。”［3］
5、孟尝：据《后汉书•孟尝传》，孟尝字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，后因病隐居。桓帝时，虽有人屡次荐举，终不见用。成语“合浦珠还”，说的是合浦不产谷物，沿海出产珍珠，由于前任太守贪污受贿，珍珠纷纷运往相邻的交阯郡内。孟尝到任，革除敝端，迁离的珍珠又回到合浦。
6、汉代名将李广英勇善战，才略过人，一生与匈奴打了大大小小70多仗，威名远扬，匈奴望风而逃，称之为“飞将军”。“但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山”、“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”都是赞扬他的名句。然而李广没有能够裂土封侯，引来史家一片惋惜，民间无数惆怅。
7、诗人直抒胸臆，抒发了身经百战的战士们不畏艰险，抗击外族入侵,御敌于国门之外的决心和豪情。
8、五湖：一说指太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖，又一说指菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，皆在鄱阳湖周围，与鄱阳湖相连。
9、哀；过分看重钱财，在生死关头分不清主次利弊导致最终丧命(或对钱财的贪婪使他丧失了对生命的顾及)；大氓者；对(官场)贪图名利者的担忧与讽刺(警戒亦可)
10、嘲笑庄子居陋巷，靠编草鞋糊口；在庄子面前炫耀自己能讨得秦王欢心，得到厚赏
11、(我)下了终南山，去拜访斛斯山人，在他家留宿，(他)设宴款待(我)。
12、濮州刺史庞相寿/坐贪污/解任，自陈/尝在秦王幕府。
13、D(“无奈”为误判，应理解为寄望于梦中相会，相思情浓)
14、“梧桐”在古代文学中常常是高洁品格的象征，“竹”则象征了坚韧挺拔的君子品格。这句话三次运用“非……不……”的句式，通过排比的形式从栖息处、食、饮三方面强调了鹓鶵不苟且、不从俗的选择，从而传递出庄子的高远志向和对高洁品行的恪守。
15、主要特点是情景交融。词人以时间为序，依次描写了三幅“听雨”的画面，同时将一生的悲欢情感融汇其中。(或者：衬托手法。以第一个画面的欢快，反衬第三个画面的孤独和悲凉；以第二个画面的孤独，映衬第三个画面的悲凉，层层叠加，凸显词人写作时深重的愁苦)
16、孟母三迁的意思是：孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。
17、表达对历史兴亡盛衰的慨叹，以及对仕途的厌倦之情。
18、汉章帝时，梁鸿因去看望好友高恢，经过京城，作了一首《五噫歌》，一共五句诗，每句后面有一个“噫”字。大意是：登上高高的北芒山，俯览脚下的帝京城，宫室是多么地崔嵬，老百姓的辛勤劳苦，却远远地没有尽头。这首诗被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鸿。梁鸿闻讯后改名换姓，携妻儿逃到了吴地(今苏州一带)后，在富商门下做雇工，全家三口总算有了个安身的栖所(后来每当他拖着白天干活的疲惫身躯回家时，非常敬重丈夫的妻子由于不敢抬头直视，就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。这就是“举案齐眉”典故的由来)。
19、(视频来源：南怀瑾文教基金会)
20、同意。拔稻之人虽然有错，但是也可以通过教育使他明白自己的错误。“执而鞭之”的做法过于严苛。
三、孟母三迁文言文翻译列女传
1、其中，屏风既是一种代表天子威仪的仪式空间的划分，同时也含有天子与臣民关系并具有政治意味的空间布局。列斐伏尔在《空间的生产》中也认为，政治的合理性往往是抽象空间的总体性要求。这种空间表象建构了一种总体化的权力意识，这种权力意识不仅试图消除异己的力量，也力图将空间的实践纳入到自身的客观化之中［7］。
2、好处在于表达委婉曲折，让读者通过一幅“战图”，想象到兵荒马乱、铁和血的现实，充满画面感和震撼力。
3、“灯”与“登”谐音，会犯田登的名讳；受到笞刑的惩罚
4、命途多舛(拼音)：mìngtúduōchuǎn(解释)：舛：不顺，不幸。命运充满不顺。指一生坎坷，屡受挫折。
5、九万里风/鹏正举。词中情境是乘船渡海，四周海天相接、风起云涌，词人由此联想到《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。而“鹏正举”是进一步对大风的烘托，由实而虚，形象更为壮伟，境界更为恢弘。
6、“南溟”，指南方的大海，出自《庄子·逍遥游》:“是鸟也，海运则将徙于南冥(溟)，南冥者，天池也。”“天柱”，传说中的擎天之柱，出自《山海经·神异经》:“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，员周如削，铜柱下有屋，壁方百丈。”
7、《后汉书·孟尝传》。孟尝字伯周，曾任东汉合浦太守，以廉洁奉公著称，为民兴利除弊，百姓称为神明。但由于志趣高尚，洁身自好，长期不得升迁，后来隐居耕田。桓帝时，虽有人多次举荐他，但终不见用。年死于家。
8、①整个州郡都称“灯”作“火”。
9、①那些轻慢霸业的君主，(自然)也轻视那些有才德的人。
10、商人：许金不酬，失信于人，最终害了自己！
11、不赞同。“尽应休”，其实意为最终未曾“休”。首联中诗人虽有对年华老去的慨叹，但结合全诗能感到，他依然对生活充满热爱。
12、(出处)汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”
13、①看，观察；②没有谁；③在；④跟，向；⑤说话，问话；⑥于是
14、(俎豆)古代祭祀用的两种盛器，此指祭礼仪式。
15、这两句是说，自己也要有乘风破浪的远大报负，所以怀有投笔从戎的志向。
16、孟子(前372年－前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、政治家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟。
17、(本文原载《湖南师范大学教育科学学报》2017年第4期。)
18、［双调］大德歌·春
19、孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：”这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。
20、①谢灵运担任永嘉太守时，所有永嘉一带的山水，几乎游览遍了，唯独没有谈到这座山，这大概是因为当时还没有雁荡山这个名称。
四、后汉书列女传翻译孟子
1、一川烟草，满城风絮；比喻
2、①A；②B；③D；④C
3、后汉书；通史；断代史
4、①有人；②他，代那个盲人；③把……当作；④指差距大；⑤然而，却；⑥它们的，代太阳和钟、籥的
5、“落日”指天色已近黄昏，而且也预示了人生也近黄昏。“西风”指秋风，不仅是自然界秋天的表征，也隐喻了人生之秋。使用这两个意象都表达了作者对人生苦短、韶华易逝的感慨与无奈，也渲染了冷清的气氛。
6、将近黄昏(或将近傍晚)；溪桥上
7、遗留；贻笑大方、贻患无穷、贻人口实等
8、①有个要卖掉骏马的人，连续三天站在集市上。
9、“时运不齐，命途多舛”，将人生的穷通得失看作常态；“冯唐易老，李广难封，”则是从历史中撷取的两个实例，用来宽慰包括自己在内的失意之人。
10、西汉梁孝王刘武睢阳为中心建了一座很大的花园，即文中所谓的“睢园”，后人称为梁园。园中的房舍雕龙画凤，金碧辉煌，几乎可和皇宫媲美。睢水两岸，竹林连绵十余里，各种花木应有尽有，飞禽走兽品类繁多，梁王经常在这里狞猎、宴饮，大会宾朋。天下的文人雅士云集梁园，成了梁孝王的座上宾。彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园(梁园)里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。
11、婴；春秋；晏子春秋
12、二十八宿与方位地名对应关系
13、②因为他不曾亲眼见过(太阳)而是(从)他人那里获得了关于太阳的描述。
14、但是如果从隐藏其背后的社会秩序来看，列斐伏尔指出，抽象空间通过对空间的分化和整合所制造的同一性仅仅是一个幻觉［7］。因为，在他看来：“社会空间本身同时是作品(work)和产品(product)———一种‘社会存在’的物化。”［7］《重屏会棋图》勾画了一个男性占主导地位的空间位置，重屏所描绘的情境中，男女性别之间的社会等级秩序显而易见。可以说，这种空间幻觉的背后其实是有着真实的社会关系，在屏风的绘画中也许并不强调，但也并无掩饰，而此种观看领域中内涵社会实际存在的物化空间，依然透视出在古代社会地位中的性别差异，以及日常生活中的伦理礼仪规制。对于屏风所造成的空间幻觉而言，不过是画屏中的艺术空间对于社会关系的修饰而已。
15、酌贪泉而觉爽：贪泉，在广州附近的石门，传说饮此水会贪得无厌，吴隐之喝下此水操守反而更加坚定。据《晋书•吴隐之传》，廉官吴隐之赴广州刺史任，饮贪泉之水，并作诗说：“古人云此水，一歃怀千金。试使(伯)夷(叔)齐饮，终当不易心。”
16、(例子)为了给孩子一个良好的学习环境，我们的父母不妨也学习一下孟母三迁。
17、这两句是说，自己跟终军的年龄相仿，却没有请缨报国的门路。
18、更负有盛名的是元代画家倪瓒的山水画，如《秋林野兴图》(图10)，也体现他的挚友为他所画的《倪瓒像》(图11)，背后的屏风体现了倪瓒山水画的典型气质———平淡而孤寂。后来明清期间的画家都相继在自己的书斋中挂倪瓒的画作，虽求精神的契合，同时也用于标榜自己的品格。
19、穿壁引光；佣作求书；邑人倒屣(大意对即可)
20、钟期既遇，奏流水以何惭。
五、列女传之孟母三迁
1、吴会：古代绍兴的别称，绍兴古称吴会、会稽，是三吴之首(吴会、吴郡、吴兴)，唐代绍兴是国际大都市，与长安齐名。
2、出自《论语•季氏》:“(孔子)尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎？’对曰:‘未也。’‘不学诗，无以言(说话没有依据)。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎？’对曰:‘未也。’‘不学礼，无以立(立身没有准则)。’鲤退而学礼。”他日:来日。趋庭：恭敬地快步走过庭前。作为典故，“趋庭”“鲤对”“庭对”都指子女接受父亲的教诲；“庭训”多指父亲的教诲或培育。叨陪:惭愧地用以自比。鲤:孔鲤，孔子之子。对:庭对，有接受教诲之意。
3、这一句借景抒情，写出了古老雄伟的长城绵亘起伏，秋月高照，景象壮阔而悲凉，渲染了一种悲凉的意境，将士们浓浓的思乡愁绪、对现实的忧怨以及立功边塞的雄心壮志，与凄清的秋夜月光和荒凉的边塞风光融为一体，细致刻画了当时戍边将士复杂的内心世界。
4、此诗借一个忠贞的妇女之口，表达了其对丈夫的忠贞不贰。前两句用“鸳鸯”“梧桐”两个不离不弃、至死方休的独特的意象来比喻烈女对爱情的忠贞不贰。以此作比，贴切自然。后四句写女子在丈夫死后，在孤独寂寞中等待生命的终结，以丧夫之妇的口吻，直抒胸臆，喊出对爱情忠贞不渝、绝不变节的誓言。
5、由此可见，屏风及其绘画的意义并不仅仅限于器物或作为空间的陪衬，其所蕴含的教化功能已经溢出了屏风本身，而这正是本文想要进一步探究的主题。
6、图1乾清宫中皇帝的龙椅与屏风
7、难得；其邻畜之数年，而不取鼠；能抓鼠；其志在獐麋豕鹿
8、主人的开导确实起到了一定的作用。诗人的两次用典，从“主父偃”不得任用到“马周”终蒙皇恩，就能读出他逐渐恢复了信心，表达出了希望。此外，“雄鸡一声天下白”比喻主人的话，让他豁然开朗。而诗歌的最后两句，即“少年”两句，更表达出了年轻的诗人胸怀壮志、积极进取的勇气。
9、“帝阍”原是屈原辞赋中想象的神灵。《离骚》:“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”帝指天帝，阍指守门人。帝阍就是天帝的守门人。诗人在想象中上下求索，来到天界，他去叩帝阍，然而帝阍却拒绝为他通报，这天上实际是人间的象征，表明诗人重新获得楚王信任的道路被彻底阻塞。“帝阍”在王勃文中实际上是指称国君或朝廷，就像借“陛下”称天子一样，与下句“宣室”相对称，都是暗指当朝皇帝。宣室，长安未央宫的正殿，是皇帝召见大臣议事的地方。贾谊贬谪长沙四年后曾被汉文帝召回长安，在宣室中问以鬼神之事(“不问苍生问鬼神”即是源出于此，尖锐地指出统治者不能真正地重视人才)。
10、富贵不能淫；贫贱不能移
11、①您要到楚国去，为什么往北走呢？
12、偶题(三首其三)
13、呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子能了解时机，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁；即使身处于干涸的车辙中，胸怀依然开朗愉快。北海虽然十分遥远，乘着旋风还是能够达到，早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
14、①当时丁谓主管修复宫室，担忧要到远处去取土。
15、“蔓草”指长势茂盛的草，“寒鸦”指“天寒即将归林的乌鸦”。古诗文中，这两种景物常用以描写萧条落寞之景。作者借此表达了对无论怎样繁华鼎盛，最终必然趋于消亡的历史规律的清醒认识，与前文“繁华梦”形成含蓄呼应。
16、太任嫁给文王的父亲季历之后，一心一意只做有德行之事，辅助丈夫，遵循礼仪。《列女传》中记载：“太任者，文王之母，挚任氏她。王季娶为妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不击敖言，能以胎教”。说的是太任在怀孕文王的时候，不看不正经的颜色，不听淫秽的声音，不说狂傲的话语，不吃辛辣生冷的食品，以保持仁爱祥和的心态，让胎儿受到良好的教育。太任是中国胎教第一人。
17、②齐威王(向孙膑)请教兵法，于是任用(他)做军师。
18、曹操；曹丕；曹植；晏殊；晏几道；苏洵；苏轼；苏辙
19、微命：即“一命”，周朝官阶制度是从一命到九命，一命是最低级的官职。