一、古代形容紫砂的诗句
1、《齐民要术》：『正月旦取柳枝著户上，百鬼不入。』《梦粱录》：『清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼。』后来妇女也将柳条戴在头上，谚云：『清明不戴柳，红颜变皓首。』清诗人杨韫华有《山塘棹歌·插柳枝》：『清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘。』《岁时百问》云：『万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。』
2、巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。
3、民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如《燕京岁时记》：『凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。』再如洪亮吉《十二月词之七》：『七月七日侵晓妆，牛郎庙中烧股香。……君不见东家女儿结束工，染得指甲如花红。斜簪茉莉作幡胜，鬓影过处绕香风。』
4、值得一提的是，随同出水的墓碑主人杨廷柱来自「赤岭」，此处亦即著名的蓝国威墓〈陈鸣远款朱泥壶〉出土处，是典型的工夫茶区。
5、江苏宜兴丁蜀镇西北这座黄龙山，这个在地图上找不到的一个小丘陵，由于有紫砂矿土的蕴藏而蜚声海外。如今人们都以朝圣的心情去叩拜黄龙山，想了解这座山为什么那么神奇，为什么会蕴藏如此丰富多彩的紫砂矿土，为什么它的材质是一流的，为什么它的色彩如此丰富，为什么其他山脉蕴藏的陶土都超越不了宜兴黄龙山的紫砂矿土。
6、才无声无息的逝去，羊脂白玉般的相貌
7、壶身扁圆如鼓，下大上小，盖的亦采扁圆形与夸张的瘦高提梁相互衬映，使整体造型看来既协调又隽永有味。提梁顺壶身较窄的肩部向上渐开，顶部与壶底宽度略同，成倒梯形，和壶身上下对称。
8、明翟佑《四时宜忌》：『《荆楚记》曰：三月三日，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。』高启《斗草》诗：『摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁得？胜独有并红。』
9、我明供春时大彬， 量齐水火抟埴作。
10、明清交替的政治形势变化，并没有对宜兴陶业发生不良的影响。清代时包括紫砂业在内的整个宜兴陶业在向前发展，一些明代未年起就参加紫砂行业的名工巧匠，也都继续从事他们的创作。
11、此船属荷兰东印度公司，1751年底装载着丝绸、茶叶、漆器、瓷器、金块跟药品等货物，从广州出发前往荷兰，不幸于次年1月3日在新加坡港东南方撞上暗礁翻沉，幸存者仅32人，其余80人随船货一起沉入大海。捷达麦森号主要的出水物有约十五万件青花瓷器和125件购自南京的金锭，还有约十件的宜兴紫砂壶。
12、掇球壶按黄金分割比例巧妙布局安排， 三个圆球均衡、和谐、对比、匀正，利用点线面的巧妙组合和各种线形的有机结合，达到形体合理、珠圆玉润的完美性。
13、此壶采上小下大的圆台造型，把则为上大下小的倒三角形，与壶身对应成趣。短直流，桥形盖钮高高拱起，底有三扁圆足。壶身与盖密合无缝，满水后亦不外溢。
14、眼里的神色，没有忧伤，
15、命运乖舛苦盲人，学得数术养自身。
16、拜年不必进府门，送上名片抵见人。
17、《荆溪朱泥—明清宜兴朱泥壶研究》《紫泥藏珍—明清宜兴窑器之美》《紫砂名品》《明清紫砂艺术》等十余册。
18、紫砂胎描金漆竹节式壶，为太平天国时期的。
19、留早味：还带有早春的气息。
20、嘴边经常挂着，水一样大量的普通的真理。
二、表达紫砂的诗词
1、景德产佳瓷，产瓷不产手。
2、黄龙山紫砂陶矿是经过最漫长的沉积期形成的矿床黄龙山紫砂陶矿是经历五通组地质演化的成熟矿系。历代采矿陶工，代代开凿黄龙山的五色土，黄龙山的紫砂矿料有年份长、岩中藏、水中养之说。自然界蕴藏的陶矿，从地质上来讲，形成的年代久，矿土受到地下水汽、热液、几亿年的风化陈腐才使陶矿陈腐有度、致密凝润。宜兴丁蜀镇黄龙山所蕴藏的陶矿，是沉积最漫长的沉积岩矿石。
3、清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条。
4、随着“文革”的到来，形势日益严峻。一日，顾景舟的工作室门上，出现了一幅醒目的标语：打倒伪保长顾景舟！徒弟们看到了，非常气愤，随即撕了下来。而顾景舟脸色煞白，久久无语。
5、 我爱紫砂无釉彩
6、农历九月九日，二九相重，称为『重九』。古人认为九是阳数，所以又称『重阳』。汉代已有重九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒的风俗。饮菊花酒的时代，一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的。南朝檀道鸾《续晋阳秋》载：某年重阳，陶渊明在家中东篱下弹琴赏菊时，忽然想要饮酒；恰好有一白衣使者挑担前来送酒，于是立即畅饮，并写下名诗《九日闲居》。晋代干宝《搜神记》中还记载酿造菊花酒的方法。
7、紫砂器的进入宫廷，与文人学士的爱好进一步结合，以及海外市场的开拓，是清代紫砂业保持旺盛的另一方面的重要原因。
8、由于紫砂壶的表面一般不施釉，因此必须从外观上直接表现作品的特色，才能使人们感到其形制、造型的优美，所以艺人们通常利用主体线条对壶型进行装饰处理，具有代表性的主体线条有：灯草线、子母线、云肩线、凹凸线、还有云水纹、花瓣纹和菱纹等三十多种。在运用各种线、纹装饰时，必须十分注意壶体造型的严格结合。如壶体造型不同，则线、纹装饰也要有区别，使之相互衬托、和谐、贴切，达到壶体雅致美观的效果。绞泥
9、紫砂泥料比例的多少决定胎色。
10、漫卷诗书喜欲狂.以上1句最贴切秋波媚(宋)陆游七月十六日晚登高兴亭望长安南山秋到边城角声哀,烽火照高台.悲歌击筑,凭高酹酒,此兴悠哉!多情谁似南山月,特地暮云开.灞桥烟柳,曲江池馆,应待人来.闻官军收河南河北》赏析(原文)剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳.却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂.白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡.即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳.
11、千秋无绝色！悦目是佳人！倾国倾城貌！惊为天下人！芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔翩若惊鸿，婉若游龙美人既醉，朱颜酡些冰肌自是生来瘦，那更分飞后邀人傅脂粉，不自著罗衣
12、紫泥：指团茶，在蔡襄的《茶录》里讲到，建安茶饼多以珍膏油其面，故有青黄紫黑之异。泥，即指油面之膏。
13、《月令萃编》载：『元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。』又《琅环记》载：『先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。』唐王建《镜听词》云：『重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣。怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。嗟嗟嚓嚓下堂阶，独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。』
14、云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。
15、中都府：指在京师高官府邸。
16、我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《礼记·礼器疏》：『颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。』认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之。晋葛洪《抱朴子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。』《东京梦华录》：『都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命。』后来祭灶移至腊月二十三或二十四日，又称『小年』。范成大《祭灶词》：『古传腊月灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家中杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。』在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶。民间还有『男不拜月，女不祭灶』之风习，故祭灶仅限男子。
17、深浅不在黄石石英岩下面有红、黄、紫、青、白色的紫砂泥，各种色彩的降坡泥在石英岩层较为多见，而越往下乃至几百米的深井层下，泥层越来越厚，但品种比较单色彩也比较单一。整座山的陶矿，是呈片状由薄到厚逐渐堆积而成。黄龙山几百种紫砂陶矿共融在一起，每一种矿泥性不同、材质不同、色彩不同，这迷人的多彩的陶矿，奇怪的地质现象，在全世界相同的陶矿蕴藏的山脉中，没有见到与黄龙山一样有如此丰富的色彩的。
18、除夕黎明打粪堆，一任灰尘满院飞。
19、这些茶具在近代台湾(老人茶俗、潮州泡、绍安泡)、日本(煎茶道)与大陆闽南地区的传世品与出土器中，都可看到彼此的脉络关系。无疑地，这些船货提供了探索宜兴贸易壶与工夫茶俗的第一手史料。
20、释义：到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况，就请转告他们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污。
三、古代形容紫砂的诗句唯美
1、元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。
2、通体散发一股扎实有劲的精神。圆筒身，肩略呈弧形与前伸的流及卷曲的把手无间地衔接，一气贯通。把手卷起活似随时欲扬起的牛尾般生动。壶口与盖各成一环上下密合无缝。
3、陶刻题名不仅是紫砂壶的艺术装饰手法，更是作者本人的情感和精神上的寄托，能直接反映了作者本人的文化底韵和艺术修养。陶刻内容和画面、布局、书法、刀法等相互溶合。决定了紫砂壶的艺术品味。两者交相辉映，与壶体互补互助，乃至相得益彰，以达到完美的境界。
4、就会倒出丰富的人生来。
5、选屠白狗埋帐沟，牵鹰出猎起鸣驺。
6、时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹。
7、《梦粱录》：『观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。自后官府禁止，然亦不能遏也。有《看弄潮诗》云：『弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎！』可见市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们。
8、这种装饰是在已经完工的尚有一定湿度的紫砂坯体上用本色泥或者是绿泥、黑泥、白泥、朱泥等其他色泥泥浆加绘到坯体上，可多色调并用，描绘出山水、花卉、动物或昆虫等，使画面色彩协调，古朴雅致，起到画在壶上，壶在画中的效果，这事紫砂“五色土”的一大优势，泥绘有一定的厚度，既有浮雕的艺术效果，又有国画的韵味，而且泥绘装饰与陶刻相比还具有简洁明快，色彩变化的节奏感。紫砂壶的装饰除了上述几种外，还有印花、镂雕、贴花、浮雕、釉彩灯装饰手法。
9、陈鸣远生于康熙死于乾隆，在技术上是个了不起的人。
10、紫砂大师顾景舟先生工作照
11、小石冷泉：指砂石山流出的泉水。
12、青龙山就显得特别醒目。关于这两座山，古时候流传着一个神话故事。相传天上一条黄龙、一条青龙下凡到宜兴境内，两条龙斗了七十二个回合不分胜负，斗得飞沙走石，昏天暗地，使老百姓苦不堪言，惊动了玉皇大帝，派天兵天将才将两条龙降服在宜兴境内，变成了一座黄龙山，一座青龙山。这个神话故事，给两座山增添了神秘色彩。
13、整座山的陶矿，是呈片状由薄到厚逐渐堆积而成。黄龙山几百种紫砂陶矿共融在一起，每一种矿泥性不同、材质不同、色彩不同，这迷人的多彩的陶矿，奇怪的地质现象，在全世界相同的陶矿蕴藏的山脉中，没有见到与黄龙山一样有如此丰富的色彩的。
14、月满蓬壶灿烂灯，与郎携手至端门。贪看鹤阵笙歌举，不觉鸳鸯失却群。天渐晓，感皇恩。传宣赐酒饮杯巡。归家恐被翁姑责，窃取金杯作照凭。
15、月满蓬壶灿烂灯，与郎携手至端门。——《鹧鸪天·月满蓬壶灿烂灯》
16、释义：欢喜的和你吟诵并一起品尝紫砂壶泡出来的茶，羡慕你的潇洒和余情。
17、居士男女多布施；为求来生结善缘。
18、顾景舟提璧组壶(共计十一件)
19、释义:泉水加热，生成波涛，研碎的茶叶产生香气，从紫砂壶里飘出来。
20、恨君不是江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。恨君却是江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时——(吕本中《采桑子》)好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远——(朱淑真《谒金门》)
四、形容紫砂壶的诗
1、“轻涛起，香生玉尘，雪溅紫瓯圆”出处:米芾的《满庭芳》
2、说到这我们再来看看文章开篇所提到的梅尧臣那首《依韵和杜相公谢蔡君谟寄茶》，全诗为：
3、路歧天涯沦落人，酒楼赶座唱清音。
4、“阳羡邵友兰制”款带屉诗句紫砂壶，是真品，清道光年的。
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6、侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕。
7、《荆楚岁时记》载：『正月……又为打球、秋千之戏。』注：《古今艺术图》云：『秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。』唐王建《秋千词》：『身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼。下来立足重系衣，复畏斜风高不得。旁人送上那足贵，终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休，足踏平地看始愁。』《析津志》云：『辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣。』
8、粘口何需多如此，买颗先令小儿尝。
9、1983年顾景舟鹧鸪提梁壶
10、敲竹歌噪门前舞，赏钱好言禀玉皇。
11、以前江苏地区的妇女，在中秋夜要『走月亮』。一般是结伴在月下游玩，或互相走访，或拜佛庵，或举行文艺活动。据说苏州妇女走月亮，至少要走过三座桥，称为『走三桥』。有的要走过更多的桥而不许重复，这就不仅动体力，还须动智力。清周宗泰《姑苏竹枝词》云：『中秋共把斗香烧，姐妹邻家举手邀。联袂同游明月巷，踏歌还度彩云桥。』
12、溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。
13、道光年间(1845年前后)沉没的迪沙如号(Desaru)
14、秦权：秦统一六国后统一了度量衡，“权”就是用来称量重量用的秤砣；“秦权”壶就是仿其外型。谁最早创制了秦权壶，不得而知。但晚清梅友竹与韵石合作，一如当年陈鸿寿与杨彭年的传奇。
15、沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。
16、粉锡型模莫与争， 素瓷斟酌长相偶。
17、嘴尖肚大耳偏高， 才免饥寒便自豪。
18、桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。
19、这些都是士大夫文人啜茗使用兔毫盏的例子。这些诗句不仅把宋代酱褐釉紫盏的颜色形容的非常直观，把茶盏上的花纹描述也一并带出，同时也不难发现，诗文中在描述斗茶时也有提及紫盏，所以说紫盏虽然主要用来做点茶、喫茶，同样也用于斗茶。