一、描写游牧生活的诗
1、开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
2、《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类﹐使许多作品得以汇编成书。这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。例如汉代一些优秀中国民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书·乐志》、《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》。
3、羊群终于到达了暖冬牧场
4、她的率真、她的淳朴、她的可爱，都在文字里虎虎生风，让我们似乎看到了一个来自边疆阿勒泰的精灵。那里风沙肆虐、蚊虫成堆、酷暑严寒、荒凉寂寞，可也就是在那里蓝天白云、星辰璀璨、白雪苍茫，在新疆，在阿勒泰，李娟用她生动的文字描绘着那里的一切，那里的人，那里的事……
5、译文：红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。
6、拴在桩子上的风，挣脱缰绳
7、10铺地为卷，待你执笔成诗
8、苏绣传承人蒋明秋向参观者介绍苏绣技艺。
9、山谷里骆驼的吼叫声，好像就是发给整个山谷里牧民转场出发的信号。
10、迟子建曾在描写鄂温克族生活的长篇小说《额尔古纳河右岸》中哀叹过传统的流逝，灵性的消失，心中“弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感”，李娟在《羊道》中见证并亲身体验了哈萨克牧民转场过程中的艰辛，因而，面对传统生活方式的日渐消失，她既高兴又担忧。转场太苦，定居无疑会带来生活的便利，但是，随着游牧生活的改变，它身上所承载的悠久的游牧文化会以什么方式传承？而脱离了生活本身的文化若没有了载体是否还有存在的意义？
11、借助老哈萨克牧人胡玛尔和哈迪夏两家40年来游牧生活的变迁，历时3年，横跨四季，辗转6000公里，1万名牧民参演，30万头牛羊迁徙，《远去的牧歌》用史诗一般的品格，展现了千年牧道转场的盛景奇观，用一曲悠扬的牧歌，一幅变迁的画卷，饱含深情地抒发了创作者对行将告别的传统文化的恋恋不舍，呈现了一个民族从传统走向现代的精神历程。
12、回复「朝阳蓝天」，可听冷夏对第三段朝阳温暖般的演绎。
13、寒冬过后鲜花开满春天。
14、早产的羊羔给冬窝子增添了几分暖意
15、或许，对牧人来说，这是个很难回答的问题，而对于被滚滚现代车轮碾压而丧失了丰饶内心的都市人来说，从传统中汲取营养却将是一种必需。哈萨克民族古老的文化是一种生命的力量，牧人们性格中的坚毅豁达与真诚质朴，以及他们对自然的崇敬，对生命的礼赞，都会汇聚到现代生活中，为现代人带来精神的启迪。都市人渴望逃离，摆脱焦虑，马背上的哈萨克牧人却告诉我们，“上路”不仅仅是观光猎奇，用自然疗愈心灵，更应当是挣脱精神枷锁，体验生命的波澜壮阔！
16、敕勒歌描写古代牧民生活的壮丽图景。敕勒歌描写的是辽阔壮美的北方草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。这首北朝民歌，虽然仅有二十七个字，却有极大的艺术感染力。它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。
17、我写下诗句一段，挤出一滴滴虚伪的水份
18、纵马在草原，最好成群结队把缰绳抓紧，这是草原最美的季节，阳光正好，天空蔚蓝，满山遍野的，迷人眼的野花，已经在酝酿一场酣畅淋漓的盛宴，纵马在草原，要竖起耳朵左顾右盼，你会看到河水淹没马蹄，蝴蝶沾落衣衫，鸟儿聚在对面的树上，他们好像在说，草原上的不朽的初恋。
19、一位哈萨克诗人感叹过：“世界上走路最多的是哈萨克民族，世界上搬家最多的是哈萨克民族。”每逢转场时节，哈萨克牧人们便要携带全部家当，赶着成千上万的牲畜浩浩荡荡，翻山越岭，在大地的舞台上奔赴到下一个牧场。这种大型的史诗般的人畜大迁徙，每年四季，固定上演。有的牧民在转场牧道上一走就是半个多月，一路上遇山翻山，遇河过河，转场的生活艰辛不易。
20、面塑是古老的民间传统艺术，早在汉代就有文字记载流传于我国大江南北。五彩缤纷的动物、花鸟、人物作品，既是一件件艺术品，也是诗画生活的真实写照。
二、关于游牧的词语
1、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。——《边方春兴》唐代高骈
2、你起伏成一种姿势嫩绿的表情细腻的肌肤迎接着生命的呼唤和腾格里上天的眷顾和收殓这博大宽阔一望无垠的地理让自由的血液融入躯体洁净的身心奔放的灵魂出自现代诗歌王卫科《草原》
3、作者:迟子建版本:人民文学出版社2010年10月
4、她介绍：“我们的绣法是要堆上去，讲究绣满为美，绣满才是圆圆满满，象征富裕。”
5、兰月芬带来了俄罗斯族列巴制作技艺。
6、他向人们介绍：“芦笙是竹子做的，一管一簧一音，可以几个音一起吹。传统芦笙只有6个管子，因为苗族的叙事曲只有五个音，但是现在为了配合乐队演出，我手里这个芦笙已经改良成了十几个管子。我做过的最多的是36管的，音域很完整，能覆盖钢琴所有的音域。
7、荐诗|冬至2014/2/5
8、辽阔的敕勒大平原就在阴山脚下。
9、“蝴蝶也是我们的吉祥物，代表无忧无虑的生活。我们的绣品里小孩子都站在龙尾，多子多孙的意思。”
10、搭建简陋的临时住处霍斯(小毡房)
11、愿歌声飞过山岭和峡谷。
12、农耕、游牧是最原始的生产方式，内蒙古幅员辽阔草场丰美适合游牧生产，牧民千百年来的生活方式已适应了游牧生活，随着国家经济提升和人民生活水平提高，内蒙古自治区在逐步改变游牧为定居放牧。
13、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。——《北山》宋·王安石
14、“你看我们的绣品图案，这里边有两个小人，有船、葫芦、鸟、蝴蝶，这和我们的历史相关。传说我们侗族历史上有难时，只有这两个小孩子躲进葫芦避过了灾难，鸟儿把葫芦救了起来放在了船上。我们侗族的后人就是由这两个小孩子繁衍而来的。”
15、万里赴戎机，关山度若飞”，渲染了战争时期军队紧张的节奏气氛。“朔气传金柝，寒光照铁衣”，渲染了金戈铁马，铁马冰河的军旅生活，想像一下，夜里，冷气传到了刀剑上，兵器和盔甲的闪光互相照映。更衬托出一个女子在军旅生涯中的无畏，英姿勃发。通过这四句，我们似乎可以看到木兰的精湛武艺和凛凛威风，以及为了保卫家乡的斗志。
16、全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评。对它的学术研究，时至今日也经久不衰。扩展资料：原文
17、北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。
18、天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。出自乐府·(敕勒川)
19、赛马是哈萨克人非常喜欢的马背上的娱乐活动
20、伊斯兰教的认知论(请点击阅读)
三、游牧生活的诗句
1、胡兰索卡展示土族盘绣技艺。
2、故乡的路|《岸边》：献给母亲河——澜沧江
3、从事刺绣技艺40多年，授徒20多名，先后获得国家级金奖8项、银奖10项的高级工艺美术师，苏绣市级代表性传承人蒋明秋说：“这些天我和各民族的绣娘沟通了，也看了她们的作品，感觉各有特点，可以互相借鉴，收获很大。”
4、07不负光阴，微笑向暖
5、各民族技艺各美其美、美美与共，这个8月，人们领略到传统手工艺在新时代蓬勃生长的生命力。
6、其实，早在3000多年前，人类就开始了游牧生活。很多人认为，所谓游牧，就是过着居无定所，到处游荡的生活，其实这是一种误解。“游牧的本质是转场放牧，是在相对固定区域内，在不同地点的牧场之间移动放牧，目的是为牲畜找到合适的牧场，提供足够的草料资源，夏避酷暑，冬避严寒。”这种季节性的转场游牧其实是一种非常重要的畜牧业经济形式。
7、故乡的路|《寻觅怒江》：一条自由流动的河流
8、来自乌鲁木齐的汉族面塑市级传承人怀元辰带来的面塑作品，有日常摆饰玫瑰花，也有劳动场景、人物摆件。
9、与《我们的太阳在路上》同题材的作品不胜枚举，但这样不辞辛苦地跟着牧民，较为完整地记录新疆阿勒泰地区的牧民四季转场过程及生活的作品难能可贵。
10、04用温软的心灵，过温暖的日子
11、头两句点题和提示地点，并无什么突出的特色。但是，对中国古代文化有些知识的人都会知道，中华文化是以汉民族文化为主体，融合了多民族，特别是北方游牧民族文化的混合体。甚至有学者认为，中原地区进入农耕文明的汉民族，与中国北方这片更加辽阔的大草原上游牧民族的地缘关系，隐藏着中国历史命运的秘密。即游牧民族的威胁和入侵，不仅迫使汉民族文化必须不断地保持和提高自己的优势，才能生存，这类似于自然界中的竞争淘汰法则，而且游牧文化的成分，如胡服胡乐马文化等，也逐步融入到汉族文化中，从而构成了统一的大中华文化。
12、来到海拔3000米以上的后山区域，迎接他们的就是雨夹雪。
13、“这次展览的服装展区我看到蒙古族好多部落的衣服都不一样，一一拍了照片，很想做一套蒙古族各部落的面塑作品，还去内蒙古博物院取了取经，不知道哪里能找到全的蒙古族各部落服装的模板。”
14、对哈萨克牧人们来说，“草原绝非是一种单纯的自然地理和自然环境，而是一种生命地理，是母亲，是生命的起源，羊、骆驼、马也绝非一种物化财产，而是他们的亲人、家族和部落。从人与草原共生共存的亲缘伦理角度来看，世界以人类为中心是不可思议并且没有意义的，世界远比这个要大得多，而在这个大得多的世界亲缘谱系里，需要尊重的是一切生命本身。”
15、译文：胡人在居延城外摆开了猎场，连天的白草野火熊熊燃烧。暮云低垂沙漠上仍奔驰着猎骑，秋高气爽空旷的平原上正好射雕。
16、擅长人物、山水、花鸟等各种题材工笔、写意刺绣的蒋明秋，她的作品看上去非常精美。
17、秋牧场绝大部分为秋收之后的庄家田地，牧民们在这里住近两月之后再转入冬牧场。这个季节也是亲友频繁光顾的大好时机，不管客人来的多晚，都得宰杀羊只来款待。
18、塔吉克族服饰制作技艺传承人带着他们的双面绣华服来了；
19、这些作品如今不只在很多学校得到了普及，也走出了国门，在世界舞台被人们认可。
20、花瑶挑花的材料为藏青色或白色的土布和各色丝纱线。挑花女不用描图和模具，只是遵循土布的经纬徒手挑制，多采用图案套图案的填充式技艺。
四、有关游牧的美句
1、一周时间，内蒙古展览馆内，品茶休闲看曲艺，音乐舞蹈戏曲天天演，民族服饰对对碰，传统工艺手传手。传承人和参观者，传承人和传承人，互相学习，灵感碰撞，互通有无，相融相生，密集的交流普及了民族文化，互通了民族情感，其乐融融。
2、一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
3、北族王朝政治史發展脈絡中的遼金元時期是行國政治發育最為成熟的歷史階段，草原遊牧傳統出身的統治者及其扈從臣僚四季捺缽，巡幸過程中從事各種遊獵活動，這成為國家政治生活中的常態現象。本書通過廣泛拓展文獻來源渠道，探討遊獵制度及其重要環節，再由種種細節呈現其豐富內涵，進而論證遊獵活動與政治行為的深層關係。本書以《元世祖出獵圖》為主線，稽考遼金元時期遊獵圖像文獻，將圖像文本與傳統文獻相互發明和充分解讀，挖掘圖像中多類型遊獵元素所反映的政治文化問題。
4、“哈萨克”本意就是“广袤草原上自由迁徙的勇敢、自由的人们”。为了展现哈萨克牧人转场的壮观，创作者将“天之高远，地之浑厚”确定为影片基调，很多场景利用航拍技术打开空间视野格局，运用两极镜头和移动镜头来强化影片的感染力和震撼力，在影像表现上凸显记录感，增强纪实性，力图让观众在真实质朴的画面中达到身临其境的艺术感染力。自然景观的壮美和转场过程的恢宏气势展现了哈萨克族牧民豪迈宽广的性格特征及其与自然生灵之间丰富细腻的情感，令人油然而生一种崇高之感，构成一道独特的人文景观。
5、此处王灼是说，高欢兵败玉壁(今山西稷山西南)，将士凄然。欢使斛律金以鲜卑语歌《敕勒川歌》以疗伤抚慰，大家听得哀感流涕。为什么？一是歌曲调好，鲜卑民歌调，都听过。二是内容好，唱家乡事，天然去雕饰，引起对故土思恋。三是演唱者乃司令员。军队最高统帅，而他又身先士卒，以身作则，深得兵心。而且不识文字的大老粗。
6、伊斯兰教的基本信仰(请点击阅读)
7、来自新疆伊犁哈萨克自治州的赵玉书，是锡伯族弓箭制作技艺州级代表性传承人。除了真的弓箭，他带来的一套表达五代人历史的微型家用挂件吸引了不少人的目光。
8、参考资料来源：百度百科—敕勒歌
9、冬季，阿勒泰的12月变幻莫测，一会儿刮起风，一会儿又大雾弥漫。
10、逐水草而居是对游牧生产类生产方式的描述。游牧指在草原上形成的一种人类生产生活方式，有史可查的最早的游牧民族是，公元前8世纪中叶，分布于阿尔泰山以东西徐亚人，被称为斯基泰人。中国北方游牧民为了适应高寒干旱的气候条件，终年实施严格的集体游动放牧的畜牧业经营方式，这种生产生活方式基于保护稀缺的水资源和可持续轮换使用不同的草场形成的人类智慧和文明。游牧民族指的是以游牧为主要生产生活方式的民族。
11、从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。
12、《出塞作》——唐代王维
13、裂开口子的大地能不能咬
14、爱人，我们能够再相见，
15、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
16、哈萨克族芨芨草编织技艺其哈萨克语称为“棋托乎”，色彩很是艳丽。这一技艺主要在新疆维吾尔自治区托里县境内流传。
17、彝族漆器髹饰技艺传承人带着他们崇尚的三色漆器来了；
18、也因为热爱生命，尊重生命，所以在转场之余，哈萨克牧人的生活是灿烂多姿的。他们穿上鲜艳的服装，跳起传统的舞蹈，欢歌笑语将寂寞的草场装点得生机勃勃。创作者将哈萨克牧人们质朴的生活和热烈的情感都表达得淋漓尽致。
19、旁边的广东剪纸，则强调细腻。先画后剪，有的还需要再上色。有宣纸做的，有铜箔做的，花式繁多。
20、《敕勒歌》原本是鲜卑语，后来被翻译成汉语。敕勒人在其中歌唱了草原景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，描绘出草原的的雄伟辽阔。全诗写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但到末句，诗人又将视野放低，写“风吹草低见牛羊”，让人感受到草原的生机与活力，营造出一幅勃勃生机的草原景象，连那穹庐似的天空也为之生色。
五、描写游牧生活的诗词
1、具有浅浮雕感的“盘轴滚边绣”先是盘轴绣，再滚边绣，一般的绣品是由三道盘轴绣和一道滚边绣构成，在花纹轮廓中以同样的手法用色线填绣，余者通常采用平绣、挑花、乱针、跳针等手法，手法繁复，是侗族刺绣艺术的代表作。
2、从冬窝子(暖冬牧场)转场来到春季牧场的第一个歇脚点
3、天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
4、我茶饭不进将你反复思念；
5、羊羔毛做的新毡子，披在骆驼身上，为了明天的转场。
6、勒勒车队就是希冀的星挂在天边
7、一首好歌，一定是符合儒家所倡导的枚准。在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。在这里，情，是天然出自机抒的真情实感，言是质朴平白晓畅的平常话。
8、郑蝴蝶带来的包头剪纸，强调锯齿状的细碎毛齿为其主要特点之“别的剪纸都是线条勾勒，你看我的这个，这细毛毛有多细碎，很好看吧！其他地区的剪纸大多是照着画剪的，我的剪纸，人物都是想象的。”
9、为了让更多的人了解新疆哈萨克人的风土人情，本人利用近十年的时间，拍摄了哈萨克族牧民的生活现状和四季转场历程。
10、髹饰一件漆器要等漆树正好的时节，绣制或织就一件衣服要用上半年一年的时间，烤制一个列巴需要12小时以上，生活的甜蜜需要时间的熬制，时间熬出的生活的诗歌，也是异常的美丽。