一、关于古代男耕女织的描写
1、我国是世界上最早养蚕、缫丝、织绸的国家。古代希腊人、罗马人就称我国为“塞里斯”，意即“丝国”。罗马的大奴隶主们把我国运去的丝绸视为无上珍品，可是直到五世纪，他们还不知道丝是从蚕儿嘴里吐出来的呢。
2、黄发垂髫，并怡然自乐。
3、首届王氏书画家园杯中国酒文化书画大赛评选结果揭晓
4、从此，再也没有人敢打扰牛郎织女了，他们在人间过着幸福的生活。
5、微博：山西大学百草园杂志社
6、应劭《风俗通义》里，最早使用了“七夕”这个称呼，后来就广泛流传开去，代替了“七月初七”。
7、忽然红紫纷，烂若云霞委。
8、于是我在院子里用一个簸箕种稻，现在一块沙地里种，那种得真的很艰难。最起码一种上它，你就无法去远方，你必须日日伺候着它成长。守候着它成长，日久就会生情，这个情会促使你发现这个生命的可爱，可爱得如同自己养的宠物一样……
9、还有一个大诗人对“工”情有独钟，就是李白。李白的《秋浦歌十四首》中有一首：
10、部分作品单看表面，就会让人禁不住赞叹，画家怎么有如此精妙的艺术造诣！但也有些作品，在形象背后还隐藏了曲折凄美的故事情节，观览后足以教人再三低迴，发掘其中更深层的意涵。
11、牛郎得知这些情况，作了简单调查后便与织女商量决定：牛郎的勤劳、织女的贤惠，换来了家庭的幸福和别人的羡慕，特别是织女织的布，质地细软，很受大家喜欢。
12、(tiāngèyīfāng)
13、于是，牛郎织女和喜鹊王后便在商量了大半天，最后齐声说“OK！”
14、织机综和蹑的数量逐渐增加，多综多蹑织机出现
15、王氏书家书(王氏家训)大合集
16、今年的七月初牛郎和织女又相会了，喜鹊又来为他们搭桥。这次，他们不单单是相会，更是商量着怎样逃跑。牛郎对织女说：“我们不能总是这样，一年才相会一次，时间还这么短，还要麻烦喜鹊们。”
17、正因为亩法混乱，全国各地实际土地数量相差悬殊，再加上从基层到中央各级官员的瞒报舞弊、贪赃枉法，才导致了田赋征收极不合理，民众压力越积越大。
18、袁学骏.七夕文化论文集(M).中国文联出版社,200
19、七夕的习俗是农耕文明的产物，《太平御览》中记载“七月黍熟，七日为阳数。”农历七月七日是农作物开始成熟的时期，在这即将收获的日子里，古代伟大的劳动人民又要庆祝啦。然而他们庆祝的方式，和我们现在“秀恩爱”、“买买买”可不一样。千万不要小瞧智慧又爱玩的古人，他们玩的花样多着呢。
20、千万匹是多少劳动量呢？《西汉人口数量变化考论》言西汉人口至汉武帝前期达到三千四百多万。经过残酷的战争和休养生息，我们完全可以确定此时的人口结构是成长型。即出生率大大超过死亡率，人口中的青少年比例非常大。与这种人口结构类似的是我国1964年的数据，老龄人口不足6%，再刨去未满十五岁的儿童7%，能够劳动的人口除以得出女性劳动力不足一千万。按人均一天织布一匹来算，一次赏赐就赏赐了全国女性一天的劳动所得。要是算上养蚕、种植桑麻、缫丝、纺线的劳动量，一次赏赐就赏赐了全国女性的大半年劳动量。
二、关于古代男耕女织的描写片段
1、纺织画像石(东汉)江苏铜山洪楼出土
2、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
3、仇英《汉宫春晓》以春日晨曦中的汉代皇家庭园殿宇为背景，描绘后宫嫔妃百态；其中，并包含画师毛延寿为王昭君写像的著名故实。全卷构景繁复，用笔清劲而赋色妍雅。除美女群像外，也融入了琴棋书画、鉴古、莳花等文人休闲活动，是仇英晚期历史故事画的精绝之作。
4、人逢役鹊飞乌夜,桥渡牵牛织女星.——《鹧鸪天》
5、唐宋时期：香囊逐渐成为仕女与美人的专用品，而男官吏则开始佩戴荷包。唐苏鹗《杜阳杂编》载：“咸通四年，同昌公主出降……乘七宝步辇，四面缀五色香囊。囊中贮辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金凤香。”记载的就是女子佩戴香囊用于辟邪。
6、以二十一世纪的眼光来重新检视古代女性形形色色的样态，无疑可以拓宽现代人欣赏美的角度。虽然我们已无法改变古代女性的命运，但却能够透过对她们的了解，调整女性的自我认知，继而使未来的性别关系更加和谐。
7、其余无央数日何以消愁思.
8、这晌午，可感受到生命的漫长，关上大门，把都市繁杂隔绝。
9、妇忙儿不知，提抱横相索。
10、种田是门力气活，没有力气的女性顶不了几分钟。男性就不一样了，只要吃饱饭，就有源源不断的力气干活。由于古代丝绸贸易发达，女性在家养蚕、织布，也能补贴家用，所以就形成了男耕女织的社会分工。因此，男耕女织的分工是农业社会发展到一定阶段的自然产物，是符合男女双方生理差异的合理分工。
11、释义：妻子笑着说道：“我确实是洞庭君的女儿……后来钱塘叔父问你提亲，你却不答应，以致暌违离别，天各一方，连个消息也不通。
12、野老念牧童，倚杖候荆扉。
13、姑舅但不寒，妾单亦何丑。
14、天河之东有美丽女人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绡缣之衣，辛苦无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛夫婿，自后竟废织紝之功，贪欢不归，帝怒责归河东，但使一年一度相会。
15、纤纤寒影双，沉沉夜气半。
16、众所周知，教育并不是一种独立的社会活动，支配它的力量有很多很多种。到明清时期，这一观点被体现得更为明显，诸如“八股文”“文字狱”之类的教育专制，人人皆知。那么当时的乡村教育又是什么样子呢？
17、各个商家已经用铺天盖地的广告提醒你
18、月高蜀鸟啼，春老吴蚕熟。
19、更欣梅雨过，插秧溪水涨。
20、君家何处住，妾住在横塘。
三、关于男耕女织的诗
1、*本期为「后海北岸」专栏「诗识史释」
2、清于氏绣御制乐寿堂诗意图
3、织女是一个纺织的女子，年年月月忙于织天上的云锦天衣。忙得连化妆的时间都没有了。为了避免她变成工作狂最后变“剩女”，上司天帝把她嫁给了牵牛郎。可是结婚之后的织女竟然“贪欢不归”，忘了自己的本职工作，这可惹怒了领导，于是被外派到异地，一年见一次面。
4、今年的七夕你是怎么过的？
5、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
6、男耕女织，意思是男性出去种田耕地，女性在家织布、养蚕和带孩子。两人的社会分工明确，一个在外操持生计，确保全家能吃饱饭；另一个在家里带孩子。这是古代农业社会延伸出来的社会分工，直到现在，依然广泛存在于中国家庭中。不信你可以仔细观察一下身边的亲朋好友，看看他们的家庭是不是这样：男人在外工作赚钱，女人在家当全职妈妈。这样的家庭就是男耕女织的进化，现代生活水平有所提高，女性不用再靠织布维持生计，不过还是要带孩子。
7、七夕节有很多称呼，又叫
8、夫唱妇随，不，是妇唱夫随
9、让我们来听听他们对于七夕的看法
10、东西相望自年年,只隔天津一泓许.
11、不过也有人理解为这是表示相见恨晚。
12、笑他织女夜鸣机.空与牛郎相望、不相随.——《南柯子/南歌子》
13、一般人看到绫罗绸缎，只会想到花纹多么美丽，有谁会去追溯这些云锦天章其实都是通过匹夫匹妇的手一丝一缕地织出来的。所以，苏轼是放下身段，亲近农民，才能写出这样的词。
14、读了四时田园杂兴的后两句，能想象出怎样的情景：答：能想象到那些孩子们，他们不会耕也不会织，却也不闲着。他们从小耳濡目染，喜爱劳动，于是“也傍桑阴学种瓜”，也就在茂盛成阴的桑树底下学种瓜。这是农村中常见的现象，这也写出了农村儿童的天真情趣。
15、随着你修养的提高，很多问题就会迎刃而解，这是一种经过量变之后的质变，如果没有足够的量变，达不到这个质变。而一旦发生了质变，量就不是问题了，你就能够以新的眼光审视自己读过的书。
16、这项革新具体年代难以考证。但有一项间接证据可以证明其大约出现于春秋晚期。这项证据就是到了战国纺织物产量陡增。越王勾践曾经专事葛布纺织，其种葛的地方如今叫葛山或许与他有关。按《吴越春秋》载他曾一口气赠吴王葛布十万匹，这在提综技术发明之前简直不可想象。
17、红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.
18、复有贫妇人，抱子在其旁。
19、麻这种植物单纤维很短，需要将纤维细细捻过，接数根为一缕，才能上机，这叫做“绩”。最初用纺轮，在汉时用手摇纺车。
20、灯残络素丝，籆重苦柔腕。
四、描写男耕女织的景象的诗句
1、朱熹还有很多诗，表面上看起来是写景色的，其实都是讲自己在学海书山之间悠游自得的心情：
2、没错，就是你还沉浸在寒假中难以自拔，吃着汤团，赏着花灯，猜着字谜，看着元宵晚会的那一天！
3、天气变凉，是不是又该买买买换季衣服了呢？
4、这其实代表了宋朝人的观点，因为宋朝的商品经济日渐发达，有很多商人积累了丰厚的家产，能够为朝廷出力。而且宋朝的疆域比较小，长城以外甚至以内的很多地方都不归宋朝所有，南宋更是退到淮河以南。陆上的丝绸之路完全关闭了，只好开拓海上贸易。国家比以前更加需要商人，因此商人地位逐渐提高，尤其是东南沿海一带。
5、你看，同学们对七夕已经这么了解了
6、从这以后，牛郎织女的笑声越来越少了。
7、在《周易》的卦爻辞中有“反复其道，七日来复，天行也。”意思就是，七天一个周期，重复交替，这是天定的自然规律。因此，七又有“反复”、“归来”的意思。是不是刚好也暗合牛郎织女七夕相会，归来的意思了呢？
8、儿子也不急着回家，因为他在路上遇到了一个朋友，就停下来“语依依”。应该回家的孙子不着急回家，可以回家的儿子也不着急回家，作者通过一位乡间老人的眼光，构建了这幅从容不迫的归牧归耕图。可惜的是，王维在后面加了一个尾巴：
9、综的产生，不仅简化了织布工序，还使得各种纹理成为可能
10、昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
11、你还知道哪些不为人知的七夕小知识？
12、机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。
13、轧轧听交响，人行村路香。
14、这样的记载俯拾皆是，此处不做更多列举。就此两例即可看出，当时人口膨胀所导致的生存资源紧张问题，以及自然灾害对乡村社会经济生活的巨大破坏，影响了土地的生产，造成了乡村的进一步贫困。
15、唐长孙佐转的妻子诗《答外》写她给戍边的丈夫做同心结，用同心结倾诉相思和离情之苦：
16、牛郎家生产改变后，生活也很快地富裕起来，邻里乡亲看着心里羡慕眼又红。
17、何慧燕说：在研究植物染的过程当中发现，传统手工是能让生活变得更美好的一种方式，也是一种可以构建人与物的情感的媒介。植物染从某种程度来说，它可以建立起人与植物的关系，人与器物的情感，它可以让人更亲切地走向生活。植物染是个很磨人心性的活，熬煮植物溶液、配色、染布，再固色，每一块布料都得经历这样的过程。
18、向来枉费推移力，此日中流自在行。
19、奋斗多年，正是为了证明大地的价值
20、那么七夕节，怎么就变成了现在的情人节了呢？
五、关于古代男耕女织的描写作文
1、“牛郎织女”传说的产生很大程度上是由于古代人民对自然的崇拜。农业文明时期，自然对人类生存的有很大的约束，因此，自然便成为了原始人民的崇拜对象。
2、春燕掠风轻，春蚕得日长。
3、少妇采桑间，携筐归陌上。
4、(1)李白，《宫中行乐图》：小小生金屋，盈盈在紫薇。山花插宝髻，石竹绣罗衣。(2)辛延年，《羽林郎》：长裙连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠(3)《陌上桑》：头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。(4)《孔雀东南飞》：头上玳瑁光，耳着明月铛(5)曹植，《美女篇》：攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘摇，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰(6)杜甫，《丽人行》：三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰〔衤及〕稳称身。
5、募集善款152516元所募集资金已全部捐至卫辉市慈善协会定向用于卫辉市顿坊店乡前稻香村用于灾后重建。
6、也可以在下方留言和我聊聊，
7、楼璹看到老百姓这么辛劳，生活又那么困苦，心中受到感动，决定将自己看到的景象绘成图画，好使后人知道劳动人民生活的艰苦，教育人们爱惜粮食、棉帛，不要随意浪费。楼璹用了很长时间，最后绘成了44张图画，合起来就是一幅精美生动的《耕织图》，《耕织图》分成20幅耕田图和24幅纺织图。《耕织图》是南宋绍兴年间画家楼璹所作，作品得到了历代帝王的推崇和嘉许。天子三推，皇后亲蚕，男耕女织，这是中国古代很美丽的小农经济图景。
8、十岁解读书，十五能属文。二十举秀才，三十为谏臣。
9、可见，民间很早就有崇“七”心理。无论是在阴阳五行传统哲学，还是在古老的天文历算体系中，七都是一个充满神秘色彩的数字。
10、送蛾须水边，流传笑农俗。
11、“乞巧节”(乞求像织女一样巧手)、
12、说到底，乡村教育的最大缺陷就是不能有效解决老百姓渴求的民生问题。社会变革需要人才，而陈腐的教条和程式化的乡村教育将读书人引入皓首穷经的死胡同，远离社会实际需要，最终产生了一个个百无一用的酸腐书生。历史表明，这种模式对于中国转型发展、融入世界潮流的推动作用并不明显。
13、灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
14、未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
15、牛郎织女涉清浅,支机石上今何年.——《七月初七夜渡黄河》
16、鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
17、归老宁无五亩田，读书本意在元元。