笛卡尔名言我思故我在原文(前20句)
1、犹豫不决才是最大的危害。
2、“我思故我在”是唯心主义观点，法国哲学家笛卡尔的哲学命题，意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”也就是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！”简单的说就是：我思考，所以我存在，举例说，这个理论认为人在思考时才能证明这个人是存在的，很抽象，比如，你在考虑这个问题，这证明你是存在的，活生生的
3、在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。
4、笛卡尔的结论是，身体是一个物质客体，由机械定律控制；而精神则是非物质的。他尽可能多地给身体分配精神活动。因此，他用感觉器官和神经来解释所有的感知、记忆、想象和常识活动，剩下的就是人类所特有的自我意识和语言，这些都属于精神的功能。
5、但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。
6、法国作家，诺贝尔文学奖获得者安德烈·纪德说：选择就是自愿舍弃其他东西(Choisir,c’estsepriverdureste)。
7、序:闪亮智慧汇集法国思想史
8、他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。
9、且不说当时苏东坡大为折服而向王安石道歉，这个典故同时说明了：中医药特别讲究因时辰、地点、炮制方法的不同而产生不同的药性，用现代方法养殖烹饪的药草已无法达到古法精准的药性。
10、在这段话中，被我加上黑体的几句话是非常值得注意的。第一句“难道我不是什么东西吗”，这是笛卡儿从怀疑出发，提出了一个不能怀疑的问题。当然，这还仅仅是一个问题，还不那样确定。第二句“只要我思考我是某种东西，他就绝不会使我什么都不是”，这是对第一句的一个正面回答。而且，这是在考虑了上帝的因素之后做出的回答，因此是非常肯定的回答。也就是说，我是某种东西，即使上帝也不会否定的。第三句“我是，我存在”，这是一个必然真的命题，它是从第二句得出来的。这里的“必然真”显然是借助了上帝的力量。我们只求理解他的意思，不考虑其论证的合理性。
11、巴黎,2021年1月23日
12、先从中西方思维方式产生的不同背景说起。
13、在甄选作者名单时，事先没有硬性的选择标准，但是，下意识里的一些理性原则发挥了作用，可以归纳如下：
14、笛卡儿还企图证明无限实体，即上帝的存在。
15、最后闯入笛卡尔生活的女人就是上文已经提及的瑞典女王克里斯汀，其父为武功威震欧洲的古斯塔夫。女王本人年方据说一半是女武士、一半是女学者。当时书籍介绍说，她是一个“非常奇特的人物。严厉而又热情，仇视结婚，把热情倾注于体育运动，不知疲倦的骑士、猎手，不畏北国的寒冷和黑夜，狂热的路德派教徒，不喜欢加尔文派教派一如不喜欢天主教徒，自幼在战争中受教育，但克里斯汀对智力活动同样兴致勃勃，充满好奇。她像伊丽莎白一样，会三四种语言，还正在学习希腊语；对于哲学也极为酷爱。她希望自己的首都成为新的雅典。”由于笛卡尔一再以身体不佳推辞，于是她专程派出军舰把笛卡尔接到了自己身边，这在迄今为止的历史上，也唯有这一例。
16、仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它。
17、“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
18、在甄选作者金句时，更没有硬性的标准，就是基于遵循历史、尊重作者、尊重法国知识界的共识。不过，有一点做到了，那就是没有从政治正确的方面考虑，没有按某种道德标准，没有有意无意地使用某种意识形态，没有考虑是否会挨批挨骂的后果。
19、西方最初的理论形成，都是假想有造物神上帝存在的前提下，祂创造了一个理想世界。
20、•选择已故的思想家是基本标准。换言之，其思想经历了时间的考验，没有阴影和疑点，用中国文化的概念来说，盖棺定论少是非。
笛卡尔名言我思故我在原文(前40句)
1、英国哲学家吉尔伯特·莱尔将笛卡尔建立的身体/灵魂的二元论模型称为“机器中的幽灵”。
2、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。
3、应该说，笛卡儿的这段话是非常清楚的，不会产生什么歧义。如果它的意思是连贯的、一致的，那么第三句话应该是前两句话的继续，即仍然是要说明“我是某种东西”。在这种意义上说，“我是”应该是一种省略的表达，省略了“是某种东西”后面的成分。我以为，这样的理解是顺理成章的。但是能不能令人信服，似乎还需要论证。也就是说，即使按照上下文可以理解笛卡儿是从一般的“我是某种东西”过渡或抽象到“我是”，我们还要找到足够的证据说明，笛卡儿为什么要进行这样的省略或抽象。其实，这样的论证在笛卡儿的著作中是不难找到的。同样是在谈论我是什么的时候，笛卡儿说：
4、意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在,因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。比较权威的一种解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”
5、来稿请投：shiwenxuexi@1com
6、这100位的选择没有任何理由，就是凑个整数。一方面，法国还有许多思想家的金句值得收录，另一方面，内容也可以更精一些，其实，若选50位作者，或者200名作者，恐也会遭到同样的询问和质疑。
7、看到一些对中医学的说法，这是一个比较深的话题，仅谈个人的一点浅见。
8、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；
9、此外，我们过去一直把笛卡儿这句名言翻译为“我思故我在”，因而也很自然地理解为：由于我思维，因此我存在。这样，笛卡儿的思想就是强调精神和物质的关系，而且强调精神先于物质。这里，一个显然的疑问是：如果我不存在，那么我如何能够思考呢？人们会感到奇怪，对于这样一个简单的问题，像笛卡儿这样的大哲学家怎么会出现问题呢？在这种意义上说，我们探讨对这句话中是的理解，即这里说的究竟是是还是存在，是非常有意义的。
10、勒内·笛卡尔(1596年3月31日～1650年2月11日)，法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家，他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他与英国哲学家弗兰西斯·培根一同开启了近代西方哲学的“认识论”转向。笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”(或译为“思考是唯一确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“近代哲学之父”。
11、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。
12、在引文1的这句话中，“我是”的后面还紧跟着“我存在”，直观上给人一种印象，这里的“是”的意思就是“存在”。我认为，这样的理解不是不可以的，特别是当西方人这样谈论的时候。但是应该看到，即使这样理解，我们也只能说，这是用存在来解释是，即说是的时候，可以表达存在。引伸一步，说某物是怎样怎样，则可以表示某物存在。问题是，即使承认了这样的理解，“是”本身还是没有更多的含义？“我是”是不是还表达更多的内容？这里，还有一点值得注意：“我是，我存在”乃是一个命题，它是思考和表达的东西。在这种意义上理解，存在当然可以是对是的进一步说明和解释。
13、历史上名人众多，名言更如夜空中的璀璨明星，哪些名言是我们应该知道的？这里也有一个“二八定律”：只有那20%的名言代表人类最有价值的智慧。这些话语，有着“一句顶一万句”的含金量，让后人从中得到精神的启示和生命的愉悦。
14、在处理心智/灵魂与身体互动这一问题时，戈特弗里德·莱布尼茨的观点认为两者都是不被需要的。它们都遵循相互独立的确定路径，但这些路径是并行运行的。上帝把两者放在同一条路上，就像两个时钟一起开始运转并完美地显示时间一样，它们总是同步的。因此，精神状态和行为总是与身体感觉和行为一致。
15、至于每位作者的简要介绍和代表著作,完全根据法国知识界的共识撰写，旨在还原一切真实面目，也许某些事实会颠覆某些读者的已有知识和想法，本书作者的辨护之词只有一个原则：尊重事实尊重历史。
16、反对的意见在两方面对于我都有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。
17、引文2：在我有上述这些想法之前，我先要重新考虑我以前认为我是什么……那么我以前认为我是什么呢？毫无疑问，我想过我是一个人。可是一个人是什么？我是说一个有理性的动物吗？当然不；因为在这以后，我必须追问什么是动物，什么是有理性的，这样一来我们就将要从仅仅一个问题上不知不觉地陷入无穷无尽的别的一些更困难、更麻烦的问题上去了，而我不愿意把我剩有的很少时间和闲暇浪费在纠缠这样的一些细节上。(同上书，第24页)
18、但鉴于“悟”其实已经是思想的最高境界，不是说出具体的标准让你参照执行那么简单直接。中国偏重于个人领悟的思想体系用西方的解构体系无法解释，而西方的标准化程序和逻辑思维在现代社会更利于大众传授和交流沟通。
19、可惜，女王无上的世俗的权利也未能改变命运女神的残酷，不到一个月后，笛卡尔便在这寒冷的异国患肺炎撒手尘世。两年后这位女王秘密地改宗笛卡尔所信仰的天主教，这在当时几乎相当于背叛自己的国家，因为瑞典的国教是与天主教势不两立的宗教。可见笛卡尔对这位女王思想的影响是何等之巨大。
20、无法做出决策的人，或欲望过大，或觉悟不足。
笛卡尔名言我思故我在原文(前60句)
1、”我思故我在“这一哲学命题其实质还是唯心与唯物的论战，存在着“思考”与“思考者”之间的矛盾，有唯心论嫌疑，但是，在客观上还是唯物的哲学思想占主导，具有了辩证认识论的内容，既不唯物也不唯心。
2、我思故我在的意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。
3、翻开法国漫长迷人的文化与思想诗卷，成千上万的智者、思想家、哲学家、文学家、艺术家、科学家，犹似盛夏夜空的繁星：琳琅满目、灿烂辉煌，令仰望者赏心悦目、恋恋不舍！细读每位作者的睿智金句就如细数天上的星星，数去数来便会顿悟：这就是法兰西的思想史！
4、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。
5、后人曾在诗中这样咏叹：
6、对立的统是宇宙的规律。唯心与唯物，是哲学相对対立的两个方面，唯物针对唯心而成立，没有唯心便不存在唯物，如人是唯物的存在，梦想是唯心的表现，没有人便没有梦，更没有神仙、天堂之类。唯物是得到了逻辑思维的论证，客观的存在…，至于唯心最终能不能得到科学的证实，如上帝、灵魂之类，现在还不得而知，信的说有，不信的说无，争论了万年…。量子的发现与运用能不能解开困绕人类的迷团？这还是要靠唯物的科学家去邦我们寻找答案。
7、欢迎支持业余的文化原创行动
8、从这三句话，我们可以看出一个十分明显的特点，这就是它们有一个共同的成分“是”。无论是“我不是什么东西吗”(即“我是某种东西”)，抑或“不会使我什么都不是”(即“一定会使我是某种东西”)，还是“我是”，都含有一个“是”。想到笛卡儿是在论证他的命题“我思故我是”，似乎这个特点也算不了什么。相反，值得注意的好像倒是另外两个问题。第在这三句话中，前两句与后一句是有差异的。从字面上看，前两句肯定是表达了“(不)是某种东西”，但是后一句话只表达了一个“是”。因此，后一句话表达的究竟是“是”还是“存在”？第在后一句话中，除“我是”外，还跟有“我存在”，对此该如何理解？它们是同位语吗？是语词解释吗？是递进解释吗？
9、回到在古代思想文化里产生和发展的中医学，中医的“望闻问切”，需要师傅一对一带教，接受程度也因人而异，很难通过精确的现代医学的实验和制造和传授方式建立标准体系，因此不利于其在现代社会的推广普及。
10、为了理解笛卡儿的思想，我们还可以看一看康德关于上帝存在的一段著名论述：
11、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。
12、笛卡儿在作出身心二元区别之后，再次提出“我到底是什么呢”的问题。在谈论灵魂的属性——感觉和思维——时，他说：
13、越是希望好好利用今后的时间，就越应当精打细算，好好安排。
14、•书名曰《法国闪亮智慧》，自然选择了拥有法籍，主要用莫里哀的语言写作的作者。
15、他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。
16、现在一般说成 Je pense que (donc) je suis.括号里可有可无这句话的法文原文是Mol,que je pense, je suis。出自笛卡儿的《Discours de la méthode》
17、1628年，英国医生威廉·哈维解释了血液通过身体的运动，这意味着甚至连身体也是一种机器。笛卡尔抓住了这一点。但是灵魂或心灵又是什么呢？
18、笛卡儿强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。
19、•兼听则明，听取文友们的意见。毋庸置疑，每个人的知识面总有限，无论多么博学，每个人的思维总有局限性，不论有多么自以为是,山外总有山，书海无边。2020年，笔者主编出版了《丈量巴黎》一书，此书的作者们都十分了解法国文化，每个作者都是某一方面的专业人士，他们无私地列出了各自喜欢和认可的法国思想家、艺术家等，他们的建议无疑完善了本书的内容。
20、“我思故我在”是笛卡尔《谈谈方法》的第四部分提到，“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。
笛卡尔名言我思故我在原文(前80句)
1、笛卡尔，欧洲，法国的哲学先驱之一。是他第一个创卫了一整套的哲学体系，对整个西方，甚至全世界的哲学做出了不可磨灭的贡献。这句：我思故我在(的名言)，意为通过学习才能认识自己和发现自己，否则是微不足道的。这也是他对哲学的思想立场的写照！笛卡尔是一个多才多艺的人，他不但是一个伟大的哲学家，而且对数学、物理、天文也有伟大的贡献。曾被誉为几何之父。如他创立了坐标体系、物理的动量守恒定律，为后来的能量守恒定律奠定了基础，以及天文学上的演化、旋渦等理论。他是一代科学的伟人！我思故我在，曾鞭策着数代人在青年时代的贪婪样去学习，总觉得人不学习，就像动物一样，毫无作为，失去了自身存在的意义，那将是相当悲衷的事情啊！
2、LephilosopheRenéDescartes,auteurdecettecélèbreformule.
3、心理学速成课耶鲁心理学导论
4、我思故我在是法国哲学家笛卡儿提出的。
5、所以我认为能够质疑，并从中发展出新东西，是非常好的。。。。否则一切顺着套路走，活着真和死了没太大差别。
6、这一段话实际上还没有完，还有很长，不过，这里的引文已经足以回答我们的问题了。
7、作者简介：王路中国社会科学院哲学所
8、世界之大，而能获得最公平分配的是常识。
9、另外，肯定有些句子的译文欠佳，或者说可以进一步完善，但本着抛砖引玉的初心，暂且印出一家之言，以飨读者。
10、“我思故我在”(法语：Jepense,doncjesuis)是法国哲学家笛卡儿的哲学命题，又称为“笛卡尔的cogito”。“我思故我在”是中国国内旧译。王太庆先生将之译为“我想，所以我是”笛卡儿认为这是是一个绝对可靠的真理与第一原理，并由此发展出其哲学思想。
11、也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
12、简单地说，笛卡儿省略“是”以后的东西，乃是因为它们会涉及许多非常麻烦的问题，而且，它们并不是笛卡儿主要想回答的问题，“思”才是他要考虑的主要问题。这里，与思(考)相关的主要是思考“我是某种东西”，仅此而已，而这一问题的抽象就是“我是”。所以，完全可以肯定，引文1中第三句话的的确确是前两句话的继续，因而是它们的省略或抽象表达。
13、笔者选择了100位作者和每位作者的若干金句，共计800句。聪明细心的读者和一如既往吹毛求疵者定会询问：选择标准是什么？道理何在？
14、在笛卡儿的著作中，他用“存在”和“是”来论述上帝，因此他说“上帝是”，“上帝存在”，而且这两种用法确实常常是不分的，意思也是大致相同的。但是，从以上论述我们确实可以看出，这里还是有细微差别的。最重要的一个差别是，对上帝可以说“是”，也可以说“存在”，二者是等价的；或者，对上帝只能说“是”，但是这种“是”乃是在“存在”的意义上理解的；但是，对于除上帝以外的其他任何东西，都不能简单地这样说。
15、对心胸卑鄙的人来说，他是嫉妒的奴隶；对有学问、有气质的人而言，嫉妒却化为竞争心。
16、这位公主的知性，可以通过如下精彩对话而略窥一二：“知觉向我显示：灵魂驱动躯体，但并不告诉我(知性和想象也不告诉我)是怎样驱动的。”以至于笛卡尔甚至劝她尽量少想些形而上学。两人的交往可谓哲学史上的一道亮丽的风景。
17、引用名言，可以使语言更有权威性和说服力，增加语言的文采之美和文化内涵。正如蒙田所说：“我引用别人的话，是为了更好地表达自己。”多记一些名言警句，既有利于增加思想内涵，也可使自己的表达更深刻准确。
18、他虽然是法国人，但是其祖国在其有生之年却对其并不待见，因为其著作中明显地透出无神论的气质，尽管笛卡尔本人坚持说自己是相信上帝的存在的。法国耶稣会的势力一直在查禁他的书，使其一生大部分时间都不得不流亡国外，使其大半生流亡在荷兰。
19、有了这里的理解，再看引文我们就可以明白笛卡儿的那三层意思是什么了。我们现在倒着分析那三层意思。说“三角形是”乃是不行的，因为这样并没有对三角形有任何说明，也就是说，仅仅一个“是”，还没有说明三角形的本性，因为三角形的本性必须要通过其他东西来说明。而对于上帝，我们仅说“上帝是”就可以了，因为这个“是”在这里既表达了上帝的存在，又表达了上帝的本性。正因为这样，上帝的这种本性与三角形的本性是不同的。因此，说三角形存在与说上帝存在的意思也是不同的。因为说三角形存在并没有表明它的本性，而说上帝存在也就同时表明了它的本性。所以，“上帝存在”中的存在，是一种特殊的存在，即狭义的存在。只有对上帝才能这样说，而对其他事物是不能这样说的。
20、在这个世界上，良知被分配得最为公平。
笛卡尔名言我思故我在原文(前100句)
1、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。Ithink,thereforeIam.笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。“我思故我在”是笛卡尔《谈谈方法》的第四部分提到。表面意思为“我思考，所以我存在。”
2、这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在东欧和中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为笛卡尔是“本末倒置”、“荒唐可笑”。
3、越学习，越发现自己的无知。
4、笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。
5、笛卡尔的目标是发现一个绝对可靠的信念,然后在此基础上建立一个庞大的知识体系。因此他的“不可知论”不但不会造成虚无,反而形成社会进步的动力,他从这一点出发确证了人类知识的合法性。
6、征服你自己，而不要征服全世界。
7、这样说来，《道德经》的产生纯属偶然，更不要说秦朝初期为统一思想的焚书坑儒行动，毁灭了多少本来的传世之作。叹一声。
8、虽然到了思维层面的最高阶段，都是大师们“悟”性的不断升华。“条条大路通罗马”，在这点上，中西方思想家、哲学家、科学家，可谓殊途同归。
9、而中医学更因为受限于当时的传播手段有限，有的世家还注重家传的纯正，因此很难得以完整地传承下来。
10、每个人头脑中产生的思想，到你用语言表达出来的部分，及至最后写出来的部分，都是不尽相同的。我怀疑古代的先贤早就领悟到了这一点，因此大多提倡“述而不作”，以免因没有精确的表述而误人子弟。
11、在笛卡儿的哲学著作中，虽然他关于上帝存在的证明进行了许多论述，但是他最主要的成就并不是他关于上帝的论证，而是他关于“我是”的论证。因此“我是”乃是我们考虑的重点。我们既然看到上述差别，自然就会说，“我是”与“上帝是”的意思是不一样的。因为，“我”与上帝是不同的，乃是上帝以外的东西，因此在“我”的身上，存在与本质是相区别的，“我”的存在与本质或本性并不在于我自身的是，而是需要有其他的说明。在这样的背景下，对于引文引文2和引文3的论述是不应该有什么理解上的问题和歧义的。特别是对于引文1中从前两句话到第3句话的过渡的理解，也是不应该有什么问题和歧义的。
12、这样的理想世界被设定是完美的，因而存在其中的事物的发展和认定都是有明确的区分认知的标准体系。比较有代表性的是毕达格拉斯的数论，直至柏拉图的理念论等等，都是形成认识论的基础。
13、啰嗦了这些，无意也无法评判中西医谁更胜一筹，只能说在人类发展的不同阶段的不同适合性而已。吾辈生于现代何其有幸，生于开放包容的时代，可兼中西医两者之长而得益。
14、他相信，理性比感官的感受更可靠。(他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，参见庄周梦蝶)。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：
15、法兰西文化史上每个思想家都是一棵参天大树，大树保留若干刚劲的树枝，树枝就是思想金句。斗转星移，日月流转，物是人非，而历史中经历风吹雨打的智慧之树始终傲然挺立，跨越时空塑造出众多的金枝金叶，在不朽的法兰西文化森林中熠熠闪亮。笔者在六十岁前，有幸无意间闯入法兰西浩瀚的文化森林，随手拍下100棵大树的树干、年轮和树枝，集成《法国闪亮智慧》画卷。
16、笛卡尔是法国人，虽然说是现代哲学之父，可是他同时号称是近代科学之创始人。同时还兼有神学家、物理学家、数学家的身份，可谓令人眼花缭乱。也许有人会感觉神学家的身份是否与其前两个身份不相容，可是在那个时代却是非常自然的，因为那个时代神学是无所不包的大学问，而哲学和近代自然科学则是恰恰是在那个时代开始从神学中分化出来独立为新学科的时代。因为在欧洲漫长的中世纪，神学即为哲学，而其中的自然哲学部分则是近代哲学、科学的源头。
17、思想必须从简单到复杂；
18、他的二元论的哲学学说，对于现代人的我们来说也许感到有些陌生，其实简单地说就是他相信世界有由独立的物质和独立的精神的存在。虽然现代的主流哲学家认为是世界是物质的，而他的观点在当时则是使人们脱离了上帝走向了正确的方向。
19、只有服从理性，我们才能成人。
20、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。