20段老子道德经原文汇总
1、有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
2、阳性物质，是指一切有形的物质，是指一切看得见的物质，是指一切实物性物质，是指一切明物质。例如房子，汽车，大山，河流等都属于阳性物质。
3、天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去
4、静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。
5、是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。
6、掌握道的人往往不善于言词，夸夸其谈的人并不一定具备什么真才实学。抑制人们的贪欲，绝断人们的妄念，挫去人们的锋芒，排解人们的纷争，互补人们的长处，同化人们的弱项，这就叫做大同。进入大同境界的人，既不可能亲近他，也不可能疏远他；既不可能使他得利，也不可能使他受损；既不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱。这样的人为天下人所尊崇。
7、(翻译)弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。
8、翻译：天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。我由此便知道无为的益处。这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊。
9、师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。
10、敝则新，少则得，多则惑。
11、所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。
12、同于失者，失亦乐得之。
13、规律的运动是向相反的方向发展，规律的特点就在于它能保持柔弱的状态。天下万物产生于道的实质，而道的实质产生于虚无之中。
14、①若：作“乃”字或“则”字讲。
15、此 三 者 以 为 文 不 足 ，故 令 有 所 属 。
16、轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。
17、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
18、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
19、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
20、政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。
40段老子道德经原文汇总
1、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
2、0上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善
3、知道自己有不知道的最好，不止到自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作病，所以才没有病。
4、知不知，上；不知不知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
5、老子:「道德经」:第十九章
6、是谓深根固柢，长生久视之道。
7、地 得 一 以 宁 ﹔
8、故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔
9、善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
10、悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊!
11、出自：春秋时期老子的《道德经》
12、无有入无间，吾是以知无为之有益。
13、(翻译)在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊!独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名字，姑且写作"道"，勉强起个名字叫"大"。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
14、大道非常平安，世人却偏行险路。朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗?这个背离大道的世代啊!
15、0不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，
16、立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪
17、故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
18、甚爱必大费﹔多藏必厚亡。
19、0道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
20、(翻译)重是轻的根基，静是躁的主人。
60段老子道德经原文汇总
1、天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。
2、知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，(使人)复归于无限的境界。
3、圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
4、天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
5、善 者 ， 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 。
6、无名天地之始﹔有名万物之母。
7、知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
8、善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。
9、杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。
10、从这个角度上看，整个宇宙是由阳性物质和阴性物质组成的统一体。
11、澹 兮 其 若 海 ﹔
12、天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，就是说当天下人对美善有了定论，那么丑恶也就有了定论
13、出生入死，生之徒十有死之徒十有三；人之生，动之死地亦十有夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
14、老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章
15、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道善始且善成。
16、沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔
17、是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔
18、管理百姓，侍奉苍天，最好的办法就是在无为中有所积蓄。在无为中有所积蓄，也就是防患于未然。防患于未然，也就是花时间修养自己的品德。修养好自己的品德也就能无往而不胜。无往而不胜，就没有人能估量出你拥有的力量。有了无法估量的力量就可以担负起治理国家的重任。掌握了治理国家的大政方针，就可以使国家长治久安。这就是使一个国家根基牢固、永不衰败的途径。
19、域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。
20、0持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之
80段老子道德经原文汇总
1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
2、可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
3、上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔
4、名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。
5、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
6、名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
7、之用。故有之以为利，无之以为用。
8、万物归焉而不为主，可名为大。
9、下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
10、谷 得 一 以 生 ﹔
11、朴散则为器，圣人用之，则为官长。
12、翻译：1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
13、老子:「道德经」:第七十章
14、(翻译)兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。
15、老子:「道德經」:第二章
16、挫其锐，解其纷，和其光，
17、圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待。
18、物壮则老，是谓不道，不道早已。
19、注释：(1)「无常心」，有本作「常无心」、「无心」，即无私心。马王堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执一己之心。(2)「歙」，音「吸」，纳气入内。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。
20、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
100段老子道德经原文汇总
1、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
2、老子:「道德经」:第二十一章
3、故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。
4、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
5、是以圣人犹难之，故终无难矣。
6、老子·第二十七章——善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
7、俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
8、其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以*为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以*为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
9、善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常
10、先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为教训的开始。
11、儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
12、上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以
13、不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
14、老子·第十八章——大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
15、注释：(1)反，有相反、返归二意。二意相通：反于世界，返归于道。详见第三部一章一则“反”。
16、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二
17、自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
18、(翻译)用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫;我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。"这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。
19、善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
20、老子:「道德经」:第八章