20句人性本恶是谁提出的分享
1、然后生活妹看了下豆瓣的评分，有3分呢！
2、“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养也薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也”。
3、有私欲。(最亮点的、最讨人厌的、最自私的表现，就是他他他)
4、性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
5、让我们在评论区听到大家的声音哦~
6、一个和你没有关系的人也会为了救你而牺牲自己。
7、荀况学问渊博，在继承前期儒家学说基础上，又博采众家之长，并加以综合、改造，从而建立起自己的思想体系，现存《荀子》三十二篇，大部为荀子所作，涉及哲学、逻辑、政治、道德许多方面，其中首次提出了“水则载舟，水则覆舟”的理念。战国名人蒙恬、李斯、韩非等皆为荀子弟子。
8、再以此为基础，从“真正道德论”和“权威监督论”两条进攻线路对“人性本恶”进行了猛烈进攻，也起到了对“人性本善”的反向论证的效果。
9、荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会，强调道德教育的必要性。
10、人之初生，本无善恶，是后天的影响教育让他们有了善恶。为了孩子健康成长，家庭教育就特别重要。首先安排好孩子的饮食，保证身体健康。其次，有规有矩，严格要求，体验生活，心理健康。配合学校，引导成长。人性本恶论点：人的本性具有恶的道德价值。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性。“人性本恶”是中国古代人性论的重要学说之这个观点由战国末荀子提出。
11、中国古代伟大的哲学家孟子的核心思想之是人性本善。英国哲学家罗素也曾说过：“在一切道德品质中，善良的本性是世界最需要的。”如果世界是恶的，那就不会有千百年来传承的“人之初，性本善”，更不会有现在过着和平安稳生活的我们。我方立场是：人性本善。
12、荀子的性恶论从另一个角度论证了人性问题，有其积极的进步意义，但他离开了人的社会属性，仅仅从自然生物性来谈论人性，没有从根本解决人性的本质问题，既是片面的人性论，也是抽象的人性论。故此，历来被各朝代的大儒们所诟病，如杨雄称之为“同门异户”，程颐认为他“大本已失”，朱熹则言“全是申韩”等。这些否定都与他的性恶论有直接关系。
13、战国时孟子首先提出。他认为,人性即/人所以异于禽兽的本质属性,具体指“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”等四种道德心理。
14、甚至比丧尸片鼻祖《生化危机》的评分都要高！
15、研究了空气动力学，就觉得自己可以和鸟儿比飞翔。
16、荀子的“性本恶”观点：
17、看下剧情介绍，好像并没有什么太过让人惊喜的地方，不就换了一个棒子国来拍丧尸片嘛，不不不，其实里面惊喜连连啊！
18、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
19、出自《天论》的有：强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸；倍道而妄行，则天不能使之吉；天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行；在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。
20、QQ+2370372943
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1、为了实现这一目的，荀子就将孟子对人性的假设“性善说”变成了“性恶说”。既然人性本恶，那就必须用严格的法制来予以约束。因此，法儒荀子强调礼、法并重。到荀子的弟子韩非子、李斯那里，操纵臣民的帝王术与“法后王”、“性恶论”结合，法家思想在理论和现实操作中都趋于成熟。
2、1993年国际大专辩论会，决赛在狮城新加坡举行。复旦大学对决台湾大学，辩题“人性本善”与“人性本恶”。利用一节课，学生们看辩论会。
3、②社会属性：通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。
4、译文：尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。
5、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
6、中国古代一种主张人性本善的理论。
7、到了论争末期，荀子直截了当地提出性恶的论据，恰恰与孟子的观念成为强烈的对照。但要注意孟子与荀子都是历来公认为战国时代的大儒，只是儒家的分号，并非别处的杂货店。荀子说：“人之性恶。其善者，伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞嚷亡焉。生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。……然则，人之性恶明矣，其善者伪也。”根据荀子这一节理论，他与西方文化中的唯物思想、经验学派、机械论者似乎都有相同的观点。但在此，只是指荀子对于性恶说这一观念而言，并非以偏概全，认为荀子的整体思想都是如此。如要研究荀子通盘思想与学术，必须熟读《荀子》全书方可，切勿因噎废食，顾此失彼。
8、孟子为鼓励滕文公，表达了自己“人性本善”的思想：人与生俱来的就是善良的本性，只是有些人被环境所诱惑，被私欲遮盖了双眼，不能守护自己的本心，由此才生了恶习。
9、同时，荀子又继承了孔子“维护礼制”的“遗志”。他基于俗世视角，将维护社会秩序之“守礼”的行为，看为“善”，反之，纵情肆欲、不守礼法，则是“恶”。
10、中华传统文化有三座大山：儒家、道家、禅宗。
11、人没有了老师所传授的方法，就会偏邪险恶而不端正；没有了礼义，就会违法乱纪而不安分讲理。所以放纵本性、情感，习惯于任意妄为，而违背礼义的人，就是小人。
12、参考资料来源：百度百科－性恶论古代提出“性恶论”的是荀子，与孟子的“性善论”相对。然而，荀子也好，孟子也罢，他们都相信教育的力量，可以帮助我们踏上自我完善的人生历程，由小人转化为君子、由君子提升为贤人乃至于圣人，所谓“人人皆可为圣贤”，这是孟子和荀子的共识，所以他们同属于儒家，与孔子共同成为儒家最重要的三个代表人物。最早提出“人性本善”和“人性本恶”观点的人分别是孟子和荀子。
13、正方一辩的陈词解析如下：
14、总之吧，君臣之间是虎狼关系，父子、夫妻、朋友等关系都是不可靠的，人和人之间没有信用与温情可言。
15、译文：驯养乌鸦的人要剪断乌鸦的翅膀和尾巴下边的羽毛。剪断翅膀和尾巴上的羽毛后，乌鸦就必须靠人喂养，怎能不驯服呢？明君蓄养臣子也是这样，要使臣子不得不贪图君主给他的俸禄，不得不臣服君主给他的名位。贪图君主给的俸禄，臣服君主给的名位，怎么能不驯服呢？
16、在一般人际关系上，医生善于吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。造车的人造成了车子，就希望别人有钱以便卖出车子，木匠做好了棺材，就希望别人早死好售出棺材。并不是造车的人仁慈而木匠残忍，木匠的本意并不是憎恨别人，而是因为他的利益在别人的死亡上。
17、韩非在韩不受重，却屡屡向韩王进言。
18、出自《儒效》的有：君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐；君子隐而显，微而明，辞让而胜；不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也，人主用俗人，则万乘之国亡；习俗移志，安久移质。
19、我指的是在信息时代大众对媒体曝光信息的接收能力更加便捷，而大众的关注度也在影响着事件的传播。秉着“好事不出门，坏事传千里”的原则以及人心的恐惧情绪，负面事件的影响更大更长久，而正面事件的影响则相对较小也更短暂。
20、中华传统文化集三家之大成，必然要留存相互融会贯通的思想，表达一种人性至善、并且在生活中不断回归善心的理念。因此性善论的影响远比性恶论的影响更加深远。时代的变化尽管人人都会背“人之初，性本善”，我们也不得不承认，现代社会当中，越来越多的人对性善论产生了质疑。在我看来，人们的意识转变离不开两个因素：一个是西方文化的影响；一个是中华传统文化的缺失。
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1、现代教育体系其实就是来自西方的教育理念，多种多样的学科教育形成了我们逐渐积累的学识。我们与中国传统文化的接触也仅仅成为了众多学科之一而已。
2、译文：君主懂得君臣之间利益不同的，才能称王于天下；认为利益相同，就要被臣下所挟制；与臣下共掌大权；就会被臣下所杀害。
3、第从人类历史起源来看，人性本恶便能显现。原始人为争夺食物和居住地不惜同类相残，杀人常有发生。强者横行，弱者难以生存，优胜劣汰，适者生存的社会根源由此如恶种深埋人心，致使人性本恶的劣根性根深蒂固。
4、西方世界对人性的认识与荀子的性恶论不谋而合。这种认识源自对西方世界影响最广的基督教。基督教的教义是传达福音，认为世人生下来就带着原罪，皆需上帝的救赎，才能得到永生。
5、主线大概是围绕这四个人来进行的，爸爸和女儿，还有一对夫妻，妻子怀着宝宝。(从左至右)
6、译文：雇用工人来播种耕耘，主人花费家财准备美食，挑选布匹去交换钱币以便给予报酬，并不是喜欢雇工，而是说：这样做，耕地的人才会耕得深，锄草的人才会锄得静。雇工卖力而快速地耘田耕田，使尽技巧整理畦埂，目的并不是爱主人，而是说：这样做，饭菜才会丰美，钱币才容易得到。主人这样供养雇工，爱惜劳力，有父子之间的恩惠，而雇工专心一意地工作，都是怀着为自己的打算。所以人们办事给人好处，如果从对人有利处着想，那么疏远的人也容易和好；如果从对人有害处着想，那么父子间也会分离并相互埋怨。
7、最早提出“人性本善”和“人性本恶”观点的人分别是孟子和荀子。孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。扩展资料：荀子天道自然的思想：在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能
8、有一个争论，人究竟是性本善还是性本恶？《三字经》里说的就是“人之初，性本善”，而荀子则说“人性本恶”。这两种对人性截然不同的看法，只能说都有道理，但是究竟哪种说法的道理更多一些？真的不好评判。但是，从“为自己好”这点考虑，暂且在这个世风日下的时代，还是倾向于“性本恶”吧。
9、“臣主之利相与异”、“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”等等。
10、所以，最后是怎么样了呢？
11、人类也并不是从一开始就会隐藏自己，孩子，这种人类中最本质的生物，就好像三体星人，思想是赤裸的，不论哭闹还是破坏，他们只想得到自己渴望的东西，而“人之初性本善”无非就是想让他们在有进一步的思想之前，从另一侧引导他们的思想，让他们产生这样的一种错觉。
12、“人性本善”——尤晓彤
13、译文：卫国有一对夫妻向神灵祈祷，妻子祷告：“但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”
14、马基雅维利在《君主论》中提出相近的观点，是在一千多年以后，其论述深度远远不及韩非。
15、为了推行法，需要庞大的官僚机构来实施，如何管理各级的官吏就需要术治，术治是指控制观察人际关系和察言观色并且处理好上下级关系。对皇帝来说就是约束臣子的规矩。做臣子的无拘无束爱干什么就干什么，这是皇帝最怕看到的。这就是韩非关于术的理念。
16、司马迁认为韩非“喜刑名法术之学，而其归本於黄老”。
17、荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子” “小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。” “人之生也固小人” 就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
18、荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
19、守株待兔如虎添翼兵不厌诈蚕食鲸吞道不拾遗焚林而猎
20、“人之初，性本善”不过是人类对于美好向往的寄托罢了。其实人性本无善恶之分，只是一味虚妄，非但不承认自身的缺点，反而冠冕堂皇的为之辩护，亲手把自己推向了恶的一面。
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1、与其相忘江湖，不如点击蓝字关注
2、强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
3、人性本恶是荀子哲学思想的一个重要基石和思想根核。我想，荀子之所以不被后来人重视，乃至饱受争议。他的两个学生李斯、韩非子归入法学学派，故有人也把他归入法学的行列；另一个原因也是最重要的原因则应他所提出了“性恶论。
4、我们自私可能藏有很多不被理解的原因，或者沉默也并不能代表自己懦弱。
5、华而不实唇亡齿寒自相矛盾深不可测讳疾忌医三人成虎
6、何谓人性向善?其正确性，亦即符合儒家原典的程度，如何?以及就其适用性而言，能否对实际人生产生启发作用，甚至对现代化发生一定的助力?
7、再一次阐明我方立场：人性本善。谢谢大家!
8、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
9、既然是本，便应不教就会，或者极易暴露出来。看看脱去道德束缚的世界吧，战争的年代是最有说服力的。对方辩友常说人有恻隐之心，可为何纳粹分子能惨无人道的屠杀无辜犹太平民？既然人有恻隐之心，那南京城中的三十万亡魂该向何人哭泣？看看不知道德的年岁吧，不谙世事的孩提是最有说服力的。五岁的男孩可将三岁的妹妹卖掉换取自行车，幼年的娃娃可以虐杀动物而大呼高兴。对方辩友们，请看看本吧，别纠结于后天形成的世界而忽视先天的真理了。敢问对方辩友能记住自己婴孩时期的事情吗？显然是不能吧。既然如此，您怎么可以说人之本性会在别人落水之时产生恻隐之心？请正视这个朴素而又充满说服力的事实，恻隐之心是因为后天教化形成的。
10、人之初性本恶是荀子说的。
11、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
12、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。
13、“人性本恶”——王路恺
14、如果恶是人性之本：
15、反方一辩辩词解析如下：
16、我国历朝历代，都不提倡老百姓看《韩非子》，《韩非子》是写给帝王看的。普通民众读《韩非子》可以体会他对人性自私自利的丑陋一面的洞彻与毫不留情的揭露，即便有些偏执，但仍不失其深刻。
17、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
18、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
19、秦王对韩非欣赏之情有些淡了，开始有了些厌恶。
20、善行的发生：通过社会生活、社会教化(社会属性)，人有可能向善的方向发展。
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1、战争目的达到了，秦王嬴政得到了韩非。
2、在兄弟关系上，当遇到饥荒年，即便是自己的幼年小弟，自己也不会把东西让给他吃。
3、人性是由社会属性和自然属性组成的。自然属性指的是人的欲望和本能，社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的。我们说人性本善指的是人性本来的、先天的就是善的。
4、一个和你没有关系的人会为了生存下去而不择手段。
5、我想带着你，再出上蔡东门，牵黄犬，逐狡兔。这样的日子还可能得到吗？
6、“性恶论”主要体现在荀子的《性恶》篇中。他认为人的本性是恶的，充满了对物质欲望的“渴求”，“人性本恶，其善者伪也。”故提出人的有好利、疾恶、耳目等本性，并从“生而离其朴、离其资”“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”“目好色，耳好声，口好味，心好利”等方面进行了说明和例证，从而全面地对孟子的“性善论”进行了批判。
7、孔子所倡导的是“仁”，孟子所提出的是“善”。尤其是孟子提出了“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，鲜明地指出了人性本善的观点。另外，《三字经》中第一句就说“人之初，性本善”。这是儒家所坚持和秉承的信念。而荀子提出人性本恶岂不背道而驰。因此，自汉代以降在儒家内部被长期边缘化，其“养人之欲”的主张受到宋儒的激烈批判。直到清代以后，荀子的思想因反思理学的需要而又获时儒重视。
8、这些幼稚的政治行为，一丝都看不出他书里对政治理解的成熟与冷静。
9、在父子关系上，人在婴儿时，父母对他扶养马虎，儿子长大成人，对父母的供养就微薄。父母生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了，其原因是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。父母对于子女，用计算利弊相对待。
10、出自《仲尼》的有：君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用；巧而好度，必节，勇而好闻，必胜，知而好谦，必贤；少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也；君子时诎则诎，时伸则伸也。
11、另因今日之报刊网络，常有引用于古人之语，多数人并不知出自何处，是以特将《荀子》一书给后世留下的众多经典成语摘录于下，一则可见荀子思想之博大深远，一则以供诸君参鉴引用：
12、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。
13、精装版：原价：128/套，上下册；
14、写书时的微言大义，就算是千古经典，但毕竟只是纸上屠龙。
15、最后，对辩题的性质做出明确定性：这是一个事实判断的命题(反方认为以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶)。
16、校对：南昌工学院学生会网宣部
17、①真正道德论：人世间根本不能产生真正的道德，因为一切道德规范都成了人类最大的利己手段(人类社会将是彼此不再相信：一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良)。
18、人性恶最早是荀子提出的。
19、夫驯乌者断其下翎焉，断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之祿，不得无服上之名；夫利君之祿，服上之名，焉得不服？
20、其实，他们都说错了。所谓人之初，大概指的是人在婴儿或幼儿的时候。遥想当年我们的人之初，既没有做过好事，也没有做过什么坏事，最多出于本能，偷吃了一点食物而已，还远远达不到作恶的程度。