荀子的名言(1)
1、故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰："尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。"故君子结于一也。《劝学》
2、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
3、自身的荣辱祸福都是由自己的行为决定的。
4、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．()辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》
5、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》
6、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
7、(原文)：战国 荀子《荀子·修身》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”(译文)：对的错的都要知道，对的是对的错的是错分清不是愚蠢。
8、祸之所由生也，生自纤纤也。
9、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
10、“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。
11、良医之门多病人。——《荀子·法行》
12、译文:古代的君主痛恨混乱,所以指定了礼仪来加以区分,使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别,使自己能够凭借这些差别来全面统治他们,这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。
13、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
14、战国·荀况《荀子·非相》从最近的事情可以知道遥远的事情，从一件事情可以知道千万件事情，从事情的细小之处可以知道他的广大，说的就是这个。比喻从了解一点而推知其他许多事物。
15、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
16、10言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
17、所有事情的成功，都离不开一个“敬”字；所有事情的失败，都离不开一个“慢(慢待之意)”字。成功的人际关系，是因为你能尊敬别人；成功的事业，是因为你具备敬业精神；成功的夫妻关系，是因为你俩能相敬如宾。
18、译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。
19、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
20、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
荀子的名言(2)
1、圣可积而致，途之人可以为禹。
2、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
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4、精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子·解蔽篇》
5、君子养心，莫善于诚——荀子
6、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
7、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。《荀子·劝学》
8、人者，其天地之德，阴阳之交，鬼——荀子
9、相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。——《荀子·非相》
10、上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。《荀子·礼论篇》
11、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
12、不信不立，不诚不行。——晁说之
13、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。《荀子·非相》
14、在能掌握在自己手中的事上下功夫，每天才能有进步，积少成多，更有可能取得成就。
15、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
16、译文:天地和谐,万物才能生长,阴阳相接,世界才能变化,人的天性和后天的礼义结合,天下才能能到治理。天能产生万物,却不能治理它;地能养育人,却不能治理人;世界上的万物和人类,必须依靠圣人制定礼法,然后才能各得其位。
17、若心不专一就会一无所获，要想求全就学得不精，一心二用就会学不明白。
18、荀子强调后天努力的重要性，强调实践的作用，是积极的人生哲学。
19、译文:精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。
20、知而好问，然后能才。《荀子·儒效》
荀子的名言(3)
1、人之命在天，国之命在礼。——《荀子·强国》
2、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
3、正所谓“物以类聚，人以群分”，自己处在什么样的圈子里，自己一定有这个圈子的特点。自身的荣辱祸福都是由自己的行为决定的。比如，两堆柴火堆放的样子差不多，但是火星总是容易在干的那一堆里着起火。很多时候我们抱怨别人和不顺心的事，然而往往是自身的问题。
4、“制天命而用之”符合当今社会人与自然和谐相处的原则，人尊重自然，也可适当地改造自然为我所用。
5、青，取之于蓝，而胜于蓝。
6、酒乱其神也——荀子
7、君子至德，嘿然而喻。
8、1君子曰：学不可以已。
9、乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子荣辱》
10、译文:思想分散就不能获得对事物的了解,心思不专一认识就不精深,三心二意就会疑惑。专一于道,并用来帮助考察万物,那么万物都可以被认识了。一个人只要明白其中的道理,并尽力去做了,就能做到身美,凡万事万物的道理,都不能执两端而得,所以明智之人选择一端而专心以赴。
11、长幼有序。——《荀子·君子篇》
12、荀子强调实际行动，而非“坐而论道”。在自强不息的行动中，才能获得真知，发掘自己未知的潜能。
13、战国·荀况《荀子·正论》。称：相称。这两句大意是：犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理，量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。
14、名声若日月，功射如天地。
15、战国·荀况《荀子·乐论》。入人：进入人们心中，指动人。化人：感化人们。这两句大意是：声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量；缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前；淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为～，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时可以引用。
16、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。——荀子
17、人贵在有自知之明，能明白自己的身份，知道该做什么不该做什么，什么事该考虑、什么事不用自己操心，该放手的时候就要放手。
18、精于物者以物，精于道者兼物物。
19、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时考虑焉。
20、生于深宫这年时天起中，长于妇人这年时天起手
荀子的名言(4)
1、保持心情愉悦，就是人生的一大智慧。
2、译文:音乐,是圣人所喜欢的,它可以改善人心,它的声音感人至深,容易移风易俗,所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。
3、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
4、君子耻不修，不耻见污。
5、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》
6、利益少，但是道义多，这样的事要做
7、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
8、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》
9、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《荀子·荣辱》
10、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。——荀子
11、心，卧则梦，偷则自这天，使家认后则谋。
12、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
13、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
14、说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
15、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。
16、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
17、战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的"言"，是与国有益之言；所说的"行"，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。
18、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
19、“礼治”是荀子的重要思想，荀子认为“礼”之起源，是为了保持物质和人欲的平衡。欲望，是人生来就有的，满足欲望是人的本性。
20、恶之者众则危。——《荀子·正论》
荀子的名言(5)
1、与孟子不同，荀子主张“性恶”，认为人性本恶。因而更强调人为的作用，通过后天的人为的努力才能达到“善”。没有本性那么人为的努力就不能对症下药，没有人为的努力，本性就不能改善。所以主张“性伪合”，天生的本性和后天的努力对人都有重要影响，而后天的努力更为重要，它是我们能够自己掌控的，“学不可以已”的意义就更大。
2、战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹"幕"，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的"天命论"尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。
3、知之而不行，虽敦必困。《荀子儒效》
4、好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。——《荀子·荣辱》
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6、说明意在劝人行仁行善，要善始善终。
7、君子之学也，人乎耳．箸乎心。《荀子·劝学》
8、人为知矣，不诚则不能化万民。
9、人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。
10、战国·荀况《荀子·王制》。则：能。这两句大意是：水能载得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》："传日：君者，舟也；庶人者，水也。～。"这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的"水可载舟，亦可覆舟"即本于此。
11、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。
12、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。《荀子·非相》——荀子经典语录
13、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》
14、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。
15、说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。
16、一般人的毛病，就是容易受局部的蒙蔽，因而不能明白大道理。
17、没有诚实何来尊严?——西赛罗
18、人之生也，不能无群。
19、荀子认为，人们在以前已经学到了一些知识的情况下，再学新东西的时候，容易犯经验主义的错误。
20、礼，所以正身也；师，所以正礼也。——荀子