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1、第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
2、前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。
3、古之为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智知邦，邦之贼；以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦楷式也。恒知楷式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
4、民利百倍(人民自然可以获得百倍的利益)；
5、(解释)真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。
6、载营魄抱能无离乎？
7、以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。
8、众人皆有以，而我独顽且鄙。
9、其犹橐龠乎(犹如风箱一样)，
10、能婴儿乎(能像初生的婴儿吗)?
11、五色令人目盲(贪图美色令人看不清丑恶);
12、(解释)谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
13、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
14、则无不治(国家就没有治理不好的理由)。
15、必固张之(必是原有张之过度的)；
16、皆知善之为善(皆知善之所以为善)，
17、和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
18、远曰反(知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故)。
19、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(nè)。躁胜寒，静胜热。清静为天下正(定dìng)。
20、相去何若(相差又在那里)?
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1、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
2、开其兑，济其事，终身不救。
3、道者，万物之奥也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。
4、强行者有志(克服困境勇敢前行的人有志气)。
5、贵大患若身(贵大患若身)。
6、精神和形体合能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
7、专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。
8、道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
9、道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
10、知之所以不殆(知道它的自然规律所以不会有危险)。
11、(翻译)：天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战场。最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的。
12、荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
13、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而煞之，孰敢?常有司煞者煞。夫代司煞者煞，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
14、天地之间，其犹橐籥乎？
15、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章
16、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为(weí)，无为(weí)而无不为。取(聚jù)天下常以无事，及其有事，不足以取(聚jù)天下。
17、玄牝之门，是谓天地根。
18、虚而不屈，动而愈出。
19、安平泰(是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件)。
20、是谓玄牝(就好比掌握了复制生命的方法)。玄牝之门(复制生命的不二法门)，是谓天地根(是与天地同寿的根本)。绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的)，用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。
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1、偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ，言 以 丧 礼 处 之 。
2、《道德经》全书一共九九八十一章，由前面37章的道经和后面44章的德经组成。
3、专气致柔(结聚精气以致柔和)，
4、将欲翕之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
5、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没(mò)身不殆。塞(sè)其兑，闭其门，终身不勤(瘽qín)；开其兑，济其事，终身不救。见(现xiàn)小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
6、何 谓 宠 辱 若 惊 。
7、见 素 抱 朴 ，少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。
8、“道”就是天地万物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。
9、上善若水。水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫(fú)智者不敢为也。为(weí)无为(weí)，则无不治。
11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
12、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
13、天下皆谓我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。
14、名可名也，非恒名也。
15、修之于天下，其德乃普。
16、以其善下之，故能为百谷王。
17、使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
18、居善地，心善渊，与善仁，
19、敝则新，少则得，多则惑。
20、寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，
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1、而况于人乎(又何况于人呢)？
2、善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。
3、如果我们一刀切开从侧面去看《道德经》，就会发现其实《道德经》是由五层组成：
4、善言无瑕谪(善于言谈不会留下话柄)，
5、五音令人耳聋(喜闻顺音令人听不到忠言)；
6、天下皆知美之为美，斯恶已；
7、中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔
8、天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
9、下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。
10、故 建 言 有 之 ：
11、此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
12、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为(weí)腹不为(weí)目，故去彼取此。
13、鱼不可脱于渊(鱼儿离不开水)，
14、利万物而不争(滋养万物而不争功)，
15、反者，道之动;弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
16、是 以 圣 人 之 治 ，
17、第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
18、但是德不会去占有世界、它也不骄傲自满、不强求世界由它主宰，真正的做到无为而无不为。按德的标准去做，人和世界是可以和谐共处的，内在的自我像婴儿一般纯洁，外在的我可以和世界融为一体。
19、善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。
20、上 礼 为 之 而 莫 之 应 ，
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1、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
2、不失其所者久(不迷失自己前进方向的人能够长久)，
3、小国寡民。使有什(shǐ)伯(bǎi)之器而不用，使民重(zhònɡ)死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐(yào)其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
4、受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
5、居善地(起居善于选择吉地)，
6、故强为之容(故努力为之形容)：
7、所谓的圣人就是完全按道的要求去做事，坚持做到“四个少”：少点欲望、少说点话、少荒废时间、少贪图功劳。
8、(翻译)：弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。
9、了解世界，掌握基本的认识方法，其实我们是可以过好这一生的。
10、(解释)有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
11、执 大 象 ， 天 下 往 。
12、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
13、使民众没有智巧心机，没有贪婪欲求，
14、故无弃物(所以没有物被遗弃)。
15、此三者不可致诘，故混而为一。
16、得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
17、古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
18、(翻译)：受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。所以，圣人与道合做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说"受屈辱必得成全"的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他。
19、以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);
20、上善若水。水善利万物而不争，处(chǔ)众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。