韩非子的思想主张(第一篇)
1、至于慎到则仅仅言及“势”而没有涉及“法”和“术”。
2、明明韩非子提倡的法家思想为秦始皇统一六国
3、墨子学说倡导的核心思想就是“兼爱”。而“墨守成规”是由一个经典故事形成的成语句。用“兼爱”组成三大体系是:尚贤，尚同，非攻。
4、用韩非子的思想依法“治”学
5、战国后期，混乱已久，统一是趋势。在这种情况，谁的力量最强大，谁就有机会成就霸业。
6、为七国输出了一批又一批
7、代表人物：韩非、李斯(这是战国的了)
8、孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子强调的是德治与法治(礼治)相结合。春秋时期孔子所说的礼，是指周公因袭夏商而制定的一整套关于等级、社会秩序等的典章制度。
9、荀子是战国时期儒家的代表人物，主张人性本恶，所以韩非子也继承了人性本恶的观点，但是他却否定了儒家的礼教说法。他的思想主要集中在“法”、“术”、“势”。法就是治理国家的法，韩非认为治理国家要通过法律制度来施行；
10、韩非是战国时期韩国人，他是王族公子。据说他和秦国的丞相李斯师出同门，都是儒家学者荀卿的弟子。
11、唯物主义：韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”(《解老》)韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”(《解老》)“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
12、世界最早的官办高等学府——稷下学宫
13、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
14、韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
15、韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
16、公元前的某一日，惠风和畅，清风徐徐
17、试述战国时期儒家、法家、道家、墨家的代表人物及主要思想
18、 名家：主创人邓析，河南人。
19、《孤愤》《说难》《五蠹》《内外储说》等名作诞生
20、《韩非子》为防止皇权外流，不遗余力地提出了“法、术、势”相结合的观点。法是法律，术是权术，势是权势。君主独裁，要靠“势”的支撑、“法”的维持，更要靠“术”来实施。法依其势，以其术而行，从而将专制君主的统治艺术推到了极点。
韩非子的思想主张(第二篇)
1、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。
2、辅修了当时比较时髦的课程
3、以上所述很显然，墨子的核心思想“兼爱”，在社会关糸中的体现。“兼爱”就是统治国家“德政”体系基础。是发挥人的主观能动性和创造性，促进社会发展进步思想。为广大老百姓办实事，树立和谐社会理念。
4、改革变法：中国人惯于尊重过去经验，这个传统思维方式对中国哲学有巨大的影响。从孔子的时代起，多数哲学家都要找古代的权威来支持自己的学说。孔子喜欢援引的古代权威是西周的文王、周公。墨子与儒家辩论时，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子为能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，因为他们是传说中比夏禹更早的圣王。最后，道家为胜过儒家和墨家，又请出伏羲、神农，据说他们比尧舜还要早几百年。而法家的主张与他们完全不同，法家坚持历史进化论，认为历史是不断发展进步的，这在诸子百家中难能可贵。
5、韩非(约公元前280年—公元前233年)，又称韩非子，新郑(今河南省新郑市)人。战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物。
6、师弟张苍——秦朝御史、汉朝丞相
7、但是老师上课却根本不作为重点讲述
8、文字：某不知名的张晴晴
9、韩非子是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
10、让韩非更加觉得要学以致用
11、改革：改革图治，变法图强，继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”；
12、韩非子法治公正观念要求君主和官员划清公与私之间的界限，杜绝私情、私人关系干预公共事务。韩非子一再强调“法”是“公法”，是跟“私”相对立的，反复指出，要“去私曲，就公法……去私行，行公法……奉公法，废私术”(《有度》)。他在《诡使》一篇中指出：“夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也。……所以治者法也，所以乱者私也；法立，则莫得为私矣。
13、嗟乎！寡人得见此人与之游，死不悔矣！
14、韩非是真的对他的王上愤怒了
15、韩非子，战国末期思想家、哲学家、散文家，法家学派的代表人物。作为法家思想之集大成者，他为后世留下了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等思想著作。
16、这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
17、哎呀呀~不对不对，这个是国漫《天行九歌》里的韩非
18、 道学：老庄，皆河南人。
19、在政治结构上：君主集权。
20、公元前221年，秦国成为了中国第一个集权制中央帝国，秦朝的大一统集权体制和法律体制而后成为我国古代封建社会的政治及法制主体，这一套法律体制和政治体制的建立，法家的集大成者韩非子功不可没。
韩非子的思想主张(第三篇)
1、究竟是什么样的人能让秦始皇发出
2、韩非子的提出这一套理论后认，认为只要是中人之资的君主，依靠这三者的理论就可以很好的治理号国家，也就有点是在提倡道家的无为而治的思想。
3、韩非，战国时期韩国人(现在的河南禹州，不是泡菜国嗷)法家思想的巨巨！是战国时期著名的思想家，文学家，哲学家。韩非这一生都充满着传奇色彩，有人说韩非是一个带有悲剧性色彩的贵族知识分子。他这一生并没有所谓的“生逢其时”，更没有“大展作为”，典型的郁郁不得志。虽幸得秦王赏识，却终究死于非命，空留秦王抱着那些孤本独自惋惜。
4、至于势是指君主的绝对权威性，无论是法还是术，最终都要由君主牢牢攥住。可以说，韩非的理念就是秦王嬴政夺取天下的秘诀。
5、辩证法：韩非的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”(《解老》)他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾论”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
6、春秋战国时期，百家争鸣，有位旷世奇才，他的著作能够让秦王嬴政拍案叫绝，并且直言只要能和他见一面就死而无憾了，他就是先秦法家思想的集大成者——韩非子。
7、其实有不少皇帝(尤其是开国皇帝)内心中都赞同韩非子的法家思想，但只是不便明言。这其中最著名的要数明太祖朱元璋，他明里说是恢复汉家规矩，尊崇儒学，但其行为却完全是奉行严刑峻法的法家的一套。另外，直接了当地尊奉韩非子法家思想的，就是大名鼎鼎的秦始皇了。古史说“秦以法治天下”
8、2)在政治上主张”为政以德“，爱惜民力，逐步改良政治
9、划清公私界限，杜绝私交干预公务
10、看到这里，也许有人会感到好奇，韩非这么有才华的一个人，为什么不知道避祸？他可以看清历史的走向，也能进行准确的分析，为什么还要去秦国送命？
11、总之，该书不仅细致分析了韩非子政治思想，而且揭示了其蕴涵的多种理论可能性及相关历史实践，并为我们提供了一个重新审视韩非子政治思想乃至整个传统政治思想资源的视角和途径，也为我们重新认识传统思想与现代政治文明建设之间的思想关联提供了一种具有历史眼光的借鉴和反思。
12、法家思想：司马迁在《史记·老庄申韩列传》中指出：韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，“韩子引绳墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。说明韩非思想源于道家，以老子的朴素的唯物主义道论与辩证法为他的“法、术、势”相结合的“君人南面之术”寻求哲学基础。在《韩子》一书中，无论是《解老》、《喻老》，还是《主道》、《扬榷》(扬权)、《外储说右下》、《八经·主道》、《南面》等，所阐述的都是“道可道，谓经术政教之道也(《本道》)。韩非以“法、术、势”皆源自对道家的政治解释，关注政治与人生。韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬榷》(扬权)诸篇中，都吸取了道家的思想。韩非思想的根源来自于老子以及《郑长者》。
13、让韩非拥有过人的智慧和文采
14、影响：结合所学知识，分别回答积极和消极影响，积极：加强中央集权，巩固统一；消极：造成暴政，激化矛盾。
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16、他强调了客观的真实性，也强调了普遍规律的存在。从历史的角度讲，他的观点具有极大的进步性。
17、韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
18、本质：汉元帝与汉宣帝治国理念虽然存在分歧，但根本目的都是维护统治。
19、韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。
20、孔子主张：1)孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，
韩非子的思想主张(第四篇)
1、真是想大声地说一句“该”！
2、韩非反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。
3、以他的才能，他可以去任意一个国家
4、首先，观点新颖，视角独特。我们对于韩非子的了解，特别是对其政治思想的了解，正如文初提到的那样，作为传统思想中唯一可以被称作“政治学”的学派之集大成者，韩非一向是被诟病的，这也成为秦汉以来的“常识”。历史上偶有质疑于此者，便是韩非子思想被利用之时。该书则从学理上对韩非子的政治思想条分缕析，力图使我们认识一个较为接近历史真实的思想图景，其中很多观点给人耳目一新的感觉。值得一提的是，作者的论证并没有使我们感到他在强行为韩非子翻案。
5、下面这个才是历史上滴↓
6、与千年前法家的“以法治国”
7、韩虮虱丨点击展开绝密档案丨展开阅读
8、自古以来，儒道两家无时不在两种理念，两种观点，两种治世之道，两种民风教化之间互相针锋相对，寸土必争，历朝政治都是在儒道争锋中进行着，势同水火，相生相克。
9、墨家代表人物：墨子。
10、严刑治罪，为了使人民顺从，社会安定，国家长治久安，韩非认为必须实行严刑重罚。减轻徭役和赋税，韩非子认为严重的徭役和赋税会让臣下强大起来，不利于君王统治。
11、方法论的自觉，在书中也有其他表现。如第二章“理论反思”一节中，作者对以阶级观念为主要内涵的意识形态分析方法给予反思。此处虽非新见，却反映出作者在思想史研究中的方法论意识。此外，书中对“思想动机—客观效果”模式的考察中也体现了这一点。
12、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革，变法图强。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
13、今晚，中国人民大学哲学博士、深圳市儒家文化研究会会长——韩望喜，将走进《市民文化大讲堂》，分享“韩非子：寄治乱于法术”！
14、在历史上，儒道两家各行其道，各立风标，代表着各自的治世准则，为人修养，齐家，治国，平天下。
15、以荀子的“性恶论”为基础，韩非子在其著作中重点论述了“法”“术”“势”相结合的法治理论。
16、3)保守部分：维护周朝的“礼”，主张“克己复礼”，“贵贱有序”；
17、法教是与礼教相对立的。在秦未统一六国时，秦孝公就同商鞅、甘龙、杜挚三大夫讨论正法之本，商鞅掌握秦国政权后，便强调以法制取代礼治。所谓知者作法而贤者更礼(《商君书·更法》)。他还写了奏书，陈述明主忠民产于今世，而散领其国者，不可以须臾忘于法(《商君书·慎法》)。
18、嬴政读了《孤愤》《五蠹》后
19、单纯的“法治”，排斥了“德治”，将引发“暴政”，秦王朝二世而亡，即是一例。
20、韩非出身儒家，但他的思想体系却是法家。他多次上书韩废王用法家思想治国，却没有受到韩废王重视。
韩非子的思想主张(第五篇)
1、他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者
2、 墨学：墨子墨翟(di)，河南人(一说山东人)。
3、《孤愤》《说难》《内外储说》《说林》等著作问世
4、他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
5、孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
6、韩非子主张：提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
7、韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后把以韩非子为代表的法家思想确立为治国的根本思想，秦始皇采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非子是法家学派的代表人物，主张法治，后秦始皇建立秦朝后，建立了我国历史上第一个君主集的封建国家。之后秦朝刑法严酷，成为其暴政之也是秦最终灭亡的原因之一。
8、主要思想：这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从
9、坚决而全面地推行以法治国
10、韩非子的思想主张有哪些？韩非的生平经历是怎样的？有哪些代表著作？韩非是怎么死的？故居在哪里？一起来了解一下伟人韩非吧！
11、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。
12、韩非子与商鞅思想一脉相承。皆是捍卫君权，奴役臣民。皆是法律体现君主的意志，君主牢牢钳制刑罚，宁枉勿纵，夷族连坐。无论是商鞅还是韩非，皆是法治的头号死敌。
13、韩非子另主张“名实相符”，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
14、韩非的法治思想是以进化的历史观作为推行法治的理论基础，以建立一个统一的君主集权的封建国家作为奋斗理想和目标，以“以法治国”作为他思想学说的核心，以唯物主义的认识论作为他观察事物和斗争的武器，它们有机联系，浑然一体，构成了韩非的比较完整的思想体系。
15、(1)主张：根据“今人之性，固无礼义”得出人天性不知礼义(或人性本恶)；根据“性不知礼义，故思虑而求知之也”通过学习、思考获取礼义；根据“人无礼义则乱，不知礼义则悖”得出礼义规范个人行为，维护社会秩序。
16、韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。
17、韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务;但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
18、反而以“仁义礼智信”去教化
19、他对商鞅的“严刑峻法”思想
20、早年经历：韩非出身韩国宗室，约公元前280年出生于战国末期韩国的都城新郑(今河南省郑州市新郑市郑韩故城)。当时六国战乱纷飞，为了躲避战乱，韩非一家只好逃到了驻马店的一个村落中。作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。