道德经原文(第1段)
1、果而不得已，果而勿强。
2、虽有甲兵无所陈之(虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处)。
3、修之身(用这样的榜样来修身)，
4、老子:「道德经」:第五十九章
5、必有凶年(必定带来凶灾之年)。
6、失德而后仁(失去德之规范的人应该具有仁爱之心)，
7、其致之也(因此我们可以得出这样的结论)：
8、Ⅴ认证，刘捷民，回答，
9、(对应通行本第六十三章)注：善为而无为，善事而无事，五蕴浮云空过。(圣人)将成大事从小处做起，将成难事从易处做起，对待简单的像对待难的一样不敷衍，谨慎行事，因此没有难事。
10、既以为人己愈有(尽全力帮助他人自己感觉愈有);
11、是谓恍惚(这就是似无似有的恍惚)，
12、故贵以贱为本，高以下为基。
13、自古及今(从古至今)，
14、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
15、同于道者(于道相同的人)，
16、大道泛兮(大道广泛的能量啊)，
17、第五十九章［治人事天，莫若啬，夫为啬，是谓早服］
18、强梁者不得其死，吾将以为教父。
19、为天下式，常德不忒，复归于无极。
20、则不可以得志于天下(是不可能实现统一天下的志向的)。
道德经原文(第2段)
1、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
2、第七十三章［勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害］
3、视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
4、以道莅天下(以这个道理治理天下)，
5、善行无辙迹(善于行动不会留下痕迹)，
6、视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。
7、复众人之所过(来弥补众人所遗漏的过失)。
8、老子:「道德经」:第三十三章
9、是谓代大匠斫(这就好比外行人代替大木匠砍削木材)。
10、0天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
11、言至道无如五千文。——《双溪集·遗言》，苏籀
12、不笑不足以为道(这种人不笑不足以证明大道的可贵)。
13、为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。
14、民复孝慈(人民自然能恢复忠孝仁慈之心);
15、埏埴以为器，当其无，有器之用。
16、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
17、是谓无状之状(这应该是无状态之状态)，
18、曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执以为天下牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。
19、是谓道纪(这就是自然之道的纲纪)。
20、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
道德经原文(第3段)
1、鱼不可脱于渊(鱼儿离不开水)，
2、非其鬼不神，其神不伤人﹔
3、盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔
4、终身不勤(终身不会疲惫)。
5、若使民常畏死(若使人民珍惜自己的生命)，
6、何谓贵大患若身(什么叫贵大患若身)?
7、郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》
8、夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
9、有物混成(有一种物质混然而成)，
10、善抱者不脱(善于抱持大道的人永不松脱)，
11、塞其悦(堵塞其感官之窍)，
12、各复归其根(各自都要归于它们的因果)。
13、人之迷(人们为此感到迷惑)，
14、美言可以市尊(真善美的言辞可以获得许多人的尊敬)，
15、为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。
16、下士闻道(下士闻听悟道的方法)，
17、所以，万物在天地眼中，就像是刍狗，并无高低贵贱之分。一切只是天理如此，命运使然。老子为什么h会这么说？
18、渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
19、人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
20、以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。
道德经原文(第4段)
1、与 善 仁 ，言 善 信 ，
2、静之徐清(把心静下来漫漫就清澈了)。
3、豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河)，
4、《道德经》第一章翻译是：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”，并非一般的“道”;“名”如果可以用文字去命名，那它就是常“名”，并非普通的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
5、是以圣人执左契，而不责于人。
6、善者善之(善良的人用善心去对待)，
7、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
8、莫能行(更不知道我在做什么)。
9、为大于其细(为了成就大事必须做好细微之处)。
10、五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
11、能无疵乎(能没有瑕疵吗)？
12、天下之物生于有，生于无。
13、大唐武则天追封其为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一。其思想对中国文化具有极深刻的影响。
14、(解释)天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
15、而人居其一焉(而人也占居其中之一)。
16、众人熙熙，如享太牢，如春登台。
17、天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
18、复归于无物(还是把它复归于无物吧)。
19、荒兮：广漠、遥远的样子。
20、抱怨以德(都要用以德抱怨的积极心态)。
道德经原文(第5段)
1、老子:「道德经」:第四十一章
2、第六章［谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若］
3、绝仁弃义(崇高的仁爱之士不搞义气用事)，
4、寂兮廖兮(寂静啊无形啊)，
5、老子:「道德经」:第二十五章
6、善于行走的，不会留下辙迹;善于言谈的，不会发生病疵;善于计数的，用不着竹码子;善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。
7、我无为而民自化(我们无为民心自然归化)；
8、天之道(天道的规律)：
9、欲不欲(追求众人不愿意追求的境界)，
10、不言之教(无法用言传的教育方法)，
11、绳约：绳索。约，指用绳捆物。
12、持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔
13、使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。
14、与善仁(交流善于把握仁爱)，
15、而况于人乎(又何况于人呢)？
16、(天地是无所谓仁慈的，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。)
17、置三公(又为上帝设置了三位助手)。
18、绝学无忧(这就是崇高而快乐无忧的学问)。
19、夫代司杀者杀(如果任何人都能代替司杀者执行死刑)，
20、以知古始(以感知上古的来龙去脉)，