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12、我们都知道《淮南子》的作者世皇族刘安，《淮南子》中间对天文的理解提到了什么呢，“距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至”。清明之风在这个时候，显然它和冬至并存，那就不仅仅是一种简单的文化概念，清明之风是和冬至并存的，于是清明作为一个节气、清明作为一个民俗，我们可以看到它的一端。也就是说在汉代具体地形成了清明风俗的一系列的问题、内容，这个问题和内容我们怎么理解呢？事实上那就是说在汉代文化发展中间我们对文化的丑化，清明被融入到了八风之中。
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8、第三个是我讲的重点，讲的是清明文化形成与发展的几个阶段，尤其强调开封在历史文化的发展中间，是我国清明文化的重要发源地，而且这里作为历史文化名城、作为七朝古都，这里还是我国重要的节日文化集散地。
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12、所以说我们的历法通过一定的方式把我们的时间秩序、社会秩序、伦理秩序、文化秩序密切地联系在一起。所以我们可以看到，自从汉代文化整理之后经历了魏晋南北朝，我们在《荆楚岁时记》、《酉阳杂俎》等一系列的文化著作中间，我们可以看到特别是唐宋时期，文化发展上在不断地被丰富，被修复。那么到了隋唐时期呢，我们又可以看到一个重要现象，那就是清明风俗与清明时期的文化活动产生了密切的联系。这个联系就是说，它有一个重要的历史文化背景就是寒食，寒食与清明在我们的传统中间现在多作为一个节日了。
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20、进入腊月之后，我们的节日文化的传统内容更加精彩，“进了腊八过了年”，天天都是吉祥的日子。每天都是好日子，就像宋祖英唱的那个歌一样，“天天都是好日子”。这就形成了我们民族的自我的循环系统，四时八节就是在这样一种质的规定性中间，形成了我们的时间体系。我们在时间和空间中生存，这个时间就是几月几，这个空间就是一定的意识为标志，那么与此相并行的是什么呢？还有我们刚才讲了叫四时八节，那是一个朦胧的内容；还有我们讲的二十四节气，这是个传统节日的重要内容，今天我们是以一个都市化的心态来理解农耕文明的时候，我们常常忽略了它的自然合理性。在农耕时代，对节气的理解是极其重要的，迄今为止我们看在许多乡村，人们对公历没有理解，更多的是农历的一些时段的安排。
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13、文化制度的缺失，到什么时候修复呢？是到宋代。公元960年，黄袍加身，我们的赵先生在这个土地上建立了伟大的宋朝，对我们今天留下了宝贵的丰富的文化财富，让我们足足可以骄傲，甚至还可以骄傲到永远。宋代通过对五代历史的许多教训的汲取，总结出了对于文化发展的重要战略，这样一个战略的实施就使得宋王朝对文化的崇拜。有人说查阅史料可以找到在宋代的宫廷里面，有一块诫碑，大致意思是说御史大夫代表这些文人可以对朝廷随时提出不同形式的批评，如果哪个人敢拒绝这种批评，甚至报复群臣，他就会受到报应，天诛地灭。在这样的意义上，我们可以看到文化的尊严是如何生长的。
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15、3月白流苏谨色安年
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5、我们可以看到在毛泽东为代表的共产d人身上，他们有着悖论非常普遍的存在。毛泽东同志晚年不也是照样放炮吗？回到家乡韶山的时候，不是照样到自己父母的墓前去沉默、去默思，表示自己的悼念吗？这牵涉到一个文化权力的分配问题，其实我们尴尬的是什么呢？那就是我们在社会发展中间，我们常常地忘却社会主体应该是大众，我们过多地强调了意识形态作为上层建筑它所具有的对全民话语的决定作用。
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7、2012中国(开封)清明文化论坛上的演讲，作者2018-4-2授权。
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14、休养生息让民众从土地上不断地解放，从文化上、从思想上不断地解放，于是我们看到汉代神庙非常多，所以司马迁的《史记》在写到汉代的“封禅志”的时候，大家可以看到神庙数量非常多。而且还有一个重要标志是什么呢？汉代的文化传统在复兴中间出现了许多与文化传统整理相关的著作。不用说像《注疏》，就是说先前的这些作家、远古的这些圣贤把人间的道理都说清了，我们的任务就是对他们解说。事实上这个阶段性的一个标志就是文献整理，它们还没有来得及建构新的义理。所以到后来出现了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，在文化发展上，这是一个基本类型；在这个文化发展中间，就出现了对清明的一种理解，它的标志是什么呢？就是《淮南子·天文训》。
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