一、俗人的繁体字
1、事鈔續云『若爾，云何但說假名時？答：實時毗尼中說。以白衣外道不得聞，聞生邪見故。說假名時，以通多分故。』
2、产生年代：近代成语
3、「立論已明」，立論已經清楚明了，而自己不好好地審查、思惟而重問，因此反過來責難他，說你不應該這樣難問。
4、浊子：俗人
5、在《大智度論》當中，「先破」，「彼」這外道俗人的執著，著有、著常的，實時皆無有實，外道計常，執著實時，實際上是沒有真實性的，然而「毗尼制法」，毗尼律藏當中制立這個戒法，大多依於實時，有時間的界定，明相出到日中，日中之後到明相未出之前。我們很多戒條都是依中午吃飯的時候說，就有那個時間性。有的戒條是依明相來結犯的，明相出就要犯了。所以都是依實時，有真實的時間，時、非時、明相等等的結犯的分齊。「則顯如來」、世尊，「亦說實時」，依世俗諦。「豈是無時」呢？難道都是沒有時間嗎？「故以為問，如鈔所引」，所以，以此作為難問，如《鈔》文所引的。戒法當中佛陀就是這樣遮止，所以他就以這個作為難問，如鈔文所引的。
6、前面所講是世界中實有，「世界實者」，世界中實有的意思，也就是說世界，就是世俗當中是俗人所執著的，「俗所計也」，就是俗人所執著的，有白天、早上、有下午、有時、有非時。
7、『初從假釋。論中難破時已，乃云見陰界入生滅，假名為時無別時。謂時經及餘經等亦說實時，乃是隨世名字，故云假名。此與俗說假名，言同義別。又準佛說，則彼二皆是假名，隨彼而言，故云實耳。』
8、篆體的“”，從人從䙴，䙴與迁(遷)同音。篆文的“仙”也是人旁，右邊是四只手把東西托舉起來的示意圖和坐著的人形構成。後兩個字符表示人看見一個東西升起來了，整個字的意思就是升入天空中的人，由此產生神仙的含義。本義指長生不老，升天而去。後慢慢演變為“㒨”，直到楷書簡體後才是現在的“仙”字。
9、所以，文化復興從教育、引導、自我學習應用開始，從認識漢字的造字原理開始，因為漢字是文化的血液，是最直接的文化載體。我們倡導更多的人一起認識、或使用正體字，也並不是說要完全改為使用正體字，但是起碼要知道自己所使用的漢字的歷史。
10、即将开启
11、第一項制意，制不過中食的用意。
12、一般人，普通人；百姓，民众。
13、『佛隨世諦，說三摩耶，不說迦羅，為除外道俗人邪見故。俗人著有，外道計常，若說實時，更增彼計。此亦大分為言，非俱不說。』
14、浊河：混浊的河流。特指黄河。
15、鲁迅《南腔北调集·论翻印木刻》：“中国的雅俗之分就在此：雅人往往说不出他以为好的画的内容来，俗人却非问内容不可。”
16、漢字與文化的關係及發展
17、『世界實者，俗所計也。眾人訶者，即指緣起，由彼計實，而致譏訶，律附世相，遮譏故制。』
18、(拼音)：yōngrén
19、示例：
20、其實，“仙”字在更早秦以前的篆體表達的更為形象，只是太複雜，但很有意思。
二、俗人的繁体字图片
1、好，我們時間到，先講到這個地方。其餘的我們下一堂課，就是最後一堂課，星期六最後一堂課，就可以把它講圓滿了。
2、就先分成兩個段落，回答當中分成兩個段落。最初是約義來解釋疏通。第二段「佛世尊」下，「佛世尊結諸戒」之下，是「遮其來難」，遮止他的問難。
3、
4、感情色彩：褒义成语
5、自娱自乐开心就好”，
6、成语出处：《人民日报》193：“发奋图强、自力更生，对于落后队贫困落后的面貌的改变，当然起着极其重要的作用。”
7、(释义)：指平常的人；见识浅陋、没有作为的人。
8、庸俗的人；低俗的人。
9、成语结构：连动式成语
10、再說說“仙”和“靈”字關係，為什麼說到跟“仙”有關的事物都會覺得是跟“靈”有關呢？好比筆者那個小故事裡說到山裡的人會更有靈性。因為“靈”字下面的“巫”字在『伱真的認識漢字嗎』這篇文章裡詳細解析過，這裡再簡單介紹一下。
11、這三個意義當中，最初從假釋，第二隨世釋，第三護法釋。「初義，約假從道以釋」，就著假名時，從這個道眾、出家這一方面來解釋。「後二」，隨世釋跟護法釋，約實時，真實的時間。前面是假名時，接著實時，真實的時間，從世俗而來解釋。那也可以講，前面從道，從勝義諦；從俗，從世俗諦來說，也可以這麼說。
12、泥浊：污浊。指风俗败坏。
13、这几个字用繁体字这样写，
14、「隨彼而言」，但是隨世俗所執著的而來說，「故云實耳」，所以姑且就說實時罷了。但那個實時也是假名安立，在佛法當中那個都是假名，自性不可得。
15、作者简介
16、經年前，跟一幫朋友在山上談起一個話題，我提出一個觀點，說：“生活在山裡的人比海邊的人更有靈性。”就此話題大家展開了討論，與其說討論，不如說是爭論。說出這句話的理由是我發現那麼多詩人、修行的人都選擇在山裡，而鮮有生活在海邊的古聖先賢，所以我覺得山裡的人比海邊的人更有靈性。而反對我的人說，你這是在自誇，因為我是在山裡長大的，還有些什麼爭論忘了。當時是不懂漢字還有這麼深層的哲理，只是觀察到一個現象而總結出的個人認知，但現在看來總結得對。如果我當時谙熟漢字的造字哲理，那麼應該就更能給大家解釋得有理有據而避免爭論。
17、《老子．第五八章》：「其政闷闷，其民淳淳。」
18、
19、『謂受戒時分，定上中下，互相敬事，令法不滅，故云使久存等。初義，約假從道以釋；後約實從俗而釋。』
20、这些让胖道士如何接受得了，想告诉石城此物的重要性吧，可石城的样子明摆着就是一介俗人，即便说了，他也不会理解。
三、俗人繁体大字
1、所以，靈字的大體含義就是通天地之人在通過舞蹈來祈求神降臨。後引申到很多形容人的詞彙，比如靈性、機靈、靈敏、靈活、心靈手巧等等，總體表達的就是這個人有超出常人的能力，而“仙”和“靈”形容人的特性是有共性的，比如神仙、仙女、仙人、仙風道骨等都是形容有超出常人靈性的人。
2、俗人
3、那由這兩個字就會聯想到沒有“靈”特征的人又該怎麼形容呢？我想到了“俗人”，因為那些修行的人下山過常人的生活時稱為“還俗”。那為什麼稱為還俗呢？還得從這個“俗”字的造字原意了解更為生動。
4、庸俗的人；低俗的人。
5、依山而居大有來頭
6、「眾人訶者」，眾人訶者的情形，「即指緣起」，律上的緣起——迦留陀夷的因緣。「由彼計實，而致譏訶」，由於彼俗人計有實時，而這是非時了你還來托缽，而導致於有譏嫌訶責。
7、「亦是毗尼中結戒法」，也是《毗尼》，律藏當中結戒之法所依的，所依止的。「是世界中實有」，是世俗當中實有，就是大家所共許，有時、有非時不是第一義當中真實的。第一義當中的我相、法相，實際上是不可得的。所以，這是世界中實有，就世俗諦大家所共許的，時、非時。「為眾人訶責故」，由於世俗執著這個時間是真實有，這是早上，這是下午，所以有時、有非時。如緣起當中非時而食，大家就訶責的緣故。迦留陀夷下午去托缽乞食，大家就訶責了，所以就是律上的緣起，為眾人所訶責的緣故，這也是一個道理。「亦欲護佛法使久存」，又者，也想要使令護持佛陀的正法，使令久存在世間。「定佛弟子禮法故」，而來確定佛弟子依受戒的時間前後，分成上座、中座、下座。在家居士也是一樣，受戒的前後來排班，按這個次第來排班。這個是建立佛弟子的禮法，不然就亂成一團。也是一樣，依世俗諦時間來安立的，有這個上、中、下座等等。「佛世尊結諸戒」，佛陀世尊，依世俗諦而結戒，結成諸多的戒條。在這當中你不應該求有何真實，有何名字，什麼是相應，什麼是不相應等等的。這一些都是隨順世俗諦所安立的。在經論當中所講的，一切法沒有決定性，都是因緣生的，所以都沒有真實性，但是在《毗尼》戒法當中，依世俗諦建立因果的差別，不然就亂了。底下一段：
8、事鈔云『智論：問曰：若法無時。云何聽時食，遮非時食為戒？答曰：我已說世界名字，法有非實，汝不應難。亦是毗尼中結戒法，是世界中實有，為眾人訶責故。亦欲護佛法使久存，定佛弟子禮法故。佛世尊結諸戒，不應求有何名字，相應不相應等。』
9、借由這個小故事，引申到“仙”字是最能代表生活在山裡的人，先解析其造字原理。
10、这些谣言，要信了它，才真是庸人自扰呢！